Моят проблем с новите хипстърски икони
Сряда, 29 април 2020 г., 19:00 ч. Последна актуализация в четвъртък, 30 април 2020 г., 10:00
В разгара на скандал около лекарските панели, представени като икони, които Православната църква нарича богохулство, а столичното кметство поиска тяхното заместване, писателят Василе Ерну идва с различна критична гледна точка към тях, в редакционна статия в Libertatea .
Появиха се тези „нови икони“. Нямам нищо общо с посланието, със стилистиката. Това е изборът на този, който ги е направил. Дори съм запален и оценявам нещата, които излизат от „официалната догма“ на институции като Църквата или Банката. Или рекламната агенция.
Така че няма какво да коментирам тяхното съдържание и стил. Тревожно е не тяхното публично присъствие, а по-скоро отсъствието им. Имаме твърде чисти стени, имаме твърде добри и послушни художници.
Но внимавай! Това, което ме притеснява при тези „нови улични икони“, е „форматирането“: как са поставени тези „улични икони“. Това е много досадно. Защото това казва много за „алтернативата“. Най-просто казано: алтернативата е още по-неофициална.
Това, което имаме, не са анонимни икони. Но и Банкси не е анонимен. И тук художникът има име: Уанда Хутира (от това, което съм виждал, художникът работи умно и добре). Може би му харесва, може би не. Омразата, насочена срещу нея, е отклонена. Това е неоправдано.
Големият проблем е различен, а не един от съдържание: той ни се представя като нещо „алтернативно“ в традицията на „уличното изкуство“, ъндърграунд, нещо, което е форматирано в дълбоко неофициално пространство и обстановка. Тоест в рекламния дискурс на рекламна агенция, на специално подредени места, които принадлежат към официалното рекламно пространство.
Напомням ви: рекламата е същността на настоящия хегемонен дискурс. Това е официалният му език заедно с банковата реч. Нищо повече или по-малко. Това е самата сила на парите. И рамката, в която се появяват тези произведения, е тази, в която се рекламират стоките: същността на настоящата сила. Рекламата по същество е стокова пропаганда.
По принцип имаме дискурс, който се продава като алтернатива, поставена в основата на дискурса за силата на парите и стоките. Рамката разваля всичко и превръща този артистичен акт в „неофициален“: котка за рекламна реклама.
Ако тази реч се беше появила на градските стени, щяхме да имаме нещо съвсем различно. И така, имаме имидж и PR рекламна кампания. Здравей, лошо, няма значение. Това е e-mag версия на историята, за да се продава. Сега е актуализиран до пандемичния контекст.
Както добре отбелязва приятелят ми Артър Суциу: „Няма автономна реклама. Има автономен филм, автономен репортаж, има дори автономна журналистика, но няма автономна реклама. Ако същата работа се беше появила в нерекламен контекст, тя щеше да има съвсем различно значение. Това е и потвърждение на моята теория, според която рекламата по същество е противоположна на религиозния образ, въпреки че става дума и за образа. Нещо от повсеместната реклама се опитва да скрие религиозния дискурс. Това също е продължение на идеологията. Искаме болници, а не катедрали, но това е очевидно. "
Друг интересен феномен: тези изображения имат рекламния ефект на "сегментирането на пазара" върху различни "цели": тоест, те разбиват обществото, не го обединяват, враждуват срещу него, консуматорски, не го примиряват. В никакъв случай не искам да заявя, че препоръчвам на майката да бъде неактивна.
Предпочитам тази опция: анонимна, на стени като тази на снимката. Като светско православно дарение, донесено чрез емблематичния език от рублиевски тип до професия, толкова важна в настоящия контекст.