Мохамед по „правия път“ NZZ
Дали пророкът Мохамед е станал енергичен религиозен политик само в Медина, където емигрира от Мека през 622 г.? Има много индикации, че не е имало истински пробив в развитието на основателя на религията.
«Това са стиховете на ясната книга. Ние "- тоест Аллах -" го изпратихме като арабски "четене"; Надявам се, че разбирате! Ние »- а не някой друг -« ви казваме »- тоест Мохамед -« най-красивият начин, като ви дам това «четене», дори ако предварително сте го пренебрегнали. " Това са трите начални стиха на Сура Йосиф (Сура 12). Те бяха разкрити в Медина, също стих 7: „В (разказите на) Йосиф и неговите братя има знамения за онези, които питат“. Действителният текст на сура 12 обаче е написан в Мека.
Дали пророк Мохамед е станал енергичен религиозен политик само в Медина, където емигрира от Мека през 622 г.? Има много индикации, че не е имало истински пробив в развитието на основателя на религията.
«Това са стиховете на ясната книга. Ние "- тоест Аллах -" го изпратихме като арабски "четене"; Надявам се, че разбирате! Ние »- а не някой друг -« ви казваме »- тоест Мохамед -« най-красивият начин, когато ви даваме това «четене», дори ако предварително сте го пренебрегнали. " Това са трите начални стиха на Сура Йосиф (Сура 12). Те бяха разкрити в Медина, също стих 7: „В (разказите на) Йосиф и неговите братя има знамения за онези, които питат“. Действителният текст на сура 12 обаче е написан в Мека.
"Документи"
Докато разлиствах Корана, потънал в размисъл по време на продължителна конференция, погледите ми хванаха този пасаж и изведнъж бях напълно буден. Ако сте приели буквално казаното от него, това означава: Сурите от Корана са били поставени в писмена версия, „ясна книга“, дори по време на живота на Мохамед; Сура 12, чийто текст идва от Меканския период, периодът преди Хеджра, когато Мохамед се премества в Медина (622 г. сл. Н. Е.), Е в процес на създаване само през медианските години на Мохамед (622-632 г.) замислен, е вмъкнат писмен корпус, а именно, както подсказва стих 7, поради назидателното съдържание.
Всичко това обаче противоречи на настоящите тези, според които писмената версия на сурите е създадена едва след смъртта на Мохамед, при което веднъж и отново доста разнородни фрагменти са били принудени повече или по-малко насилствено заедно. Препратките в източниците към писателите от Мединан на Мохамед не бяха взети твърде сериозно; изкуството на писането се срещало много рядко в Арабия по онова време, която била представяна като цивилизираща tabula rasa. Фактът, че Мохамед, след победата си при Бадр, позволи на някои заловени меканци да се измъкнат, като инструктира медините да използват сценария, беше пренебрегнат - както беше във всеки случай с изобилието от доклади в арабско-ислямската историография за Мохамед, неговата работа и Корана безсмислената фантазия се отхвърля. Подобна присъда отговаря и на мюсюлманската традиция за хронологията на откровенията, която може да бъде проследена до около 700, от които произтича горната информация. Те са без значение, преценява ориенталистът Теодор Ньолдеке (1836–1930) в стандартната си работа за историята на Корана, която все още не е заменена.
Потопих се в четенето на Корана в съответствие с мюсюлманската хронология и между другото стигнах до следното заключение: През тринадесетте години от работата си в Мека, в която Мохамед беше убеден, той се ръководеше от Аллах, значението на думата, която често използваше, се разширяваше "Документ" ("kitab") по забележителен начин. До средата на този период, около 617 г., думата означава две неща. От една страна, списъкът на всички творчески дела на Аллах, които ще се извършват, докато съществува този свят - «Няма животно на земята, чието хранене да не е задължение на Аллах! Той знае кога е започнало да расте в утробата и кога се е родило. Всичко е изложено в ясен документ »(Сура 11, 6). От друга страна, «китаб» означава списък с делата на всеки човек, на който ще се основава присъдата на Аллах в деня на присъдата (сура 78, 29).
«Пратеникът на Аллах»
И двете значения са запазени в епохата на Мединан. Въпреки това, през последните няколко години преди заминаването на Мохамед от Мека, те имаха една трета до себе си: кодексът на поведенческите норми, установен от Аллах, който да се следва в този свят. Такъв „документ“ получи Мойсей; израилтяните трябва да разпознаят кои правила им налага Аллах, се чете в сура 17, стих 2, текст, все още приписан на средиземноморския период. В късната мекканска сура 6 Мохамед изброява праислямските пратеници от Бога, на които той се позовава: „Именно те, на които ние (Аллах) дадохме документа, силата на преценката и пророчеството!“ Възражението на езическите меканци, че Аллах никога не е разкрил нищо на човек, се противопоставя от Мохамед, като се позовава на Моисей; От кого още той е получил „документа“, който подобно на светлина показва хората по правилния път (сура 6, стих 89-91)?
Сура 6 също ни разкрива, че с допълнителното значение на „документ“ нов вид съдържание прониква и в проповедите на Мохамед. От стих 142 той споменава няколко езически-арабски хранителни табута, споменава накратко няколко еврейски и след това призовава езичниците да потвърдят „истината“ на своите разпоредби; Той подигравателно ги упреква, че те се досещат, че нямат сигурно - а това означава: от Аллах - знания (до 150 стих). „Документът“, който беше предаден на Мойсей, беше изложил всичко много подробно и това, което той, Мохамед, провъзгласи, също беше благословен „документ“; Погрешно е да се смята, че само две групи хора - евреите и християните, имат Аллах, отбелязан с „документ“ (ст. 154 е.). По този начин читателят ще стане свидетел как Мохамед, към края на служението си в Мека, защити новата посока на своите прокламации.
В този пасаж, според мюсюлманската хронология, са вмъкнати стихове (151 до 153), които са написани за първи път в Медина, в които Мохамед подчертава каква е новостта, която меканците са имали срещу него по това време: Това са заповеди и забрани, които Аллах изисква да се спазват; и точно това наблюдение, което беше неговото, на Мохамед, "улица, една права". Така през последните мекански години Пратеникът на Аллах, който призовава за благодарност към неуморно активния Създател, става и пророкът, призован сред езичниците, който им налага правилата, формулирани от самия Аллах, които евреите и християните отдавна имат.
В Сура 7, написана малко преди Хеджрата, Мохамед за първи път изрично се описва като езически пророк и в същото време претендира за признание на своята мисия от евреи и християни: „Вие, хора! Аз съм Пратеникът на Аллах за всички вас, Аллах, който управлявате небето и земята и освен когото няма бог, Аллах, който носи живот и смърт! Вярвайте в Аллах и в пратеника му, езическия пророк, който вярва в Аллах и думите му, и го следвайте! Може би ще се оставите да бъдете направлявани правилно. " (Стих 158, вж. Също стих 157)
Разграничения
Прокламирането на конкретни норми, за което той апелира към властта на Аллах, доведе до скъсване с меканците, до експулсиране, както самият Мохамед го нарича (сура 47, 13). Тези разпоредби също се позовават на поклонническия култ и, ако те са били спазвани, биха свалили чувствителната религиозно-политическа властова структура, без която меканците не биха могли да оцелеят. От резултатите - които са посочени тук само като примери - получени чрез анализ на Корана по описания метод, могат да бъдат получени нови прозрения за съперничеството на меканските кланове, което от своя страна води до правдоподобна оценка на позицията на Мохамед в тази структура.
Въпросът, който толкова често се повдига от историческите изследвания, как Мохамед, който е бил изложен на различен натиск в Мека, е успял да се докаже като хладен, пресметлив генерал и властен политик след Хейра, е подвеждащ; предполага прекъсване в развитието на Мохамед, което дори не е съществувало. Откъде идва нереалистичната гледна точка, изразена в този въпрос и каква функция изпълнява в мюсюлманското разбиране за Мохамед, също може да бъде изяснено. Достатъчно е да се каже тук, че хеджрата, избрана само след смъртта на Мохамед като символично начало на ислямския календар и по този начин издигната до повратна точка в световната история, всъщност трябва да се разбира само като забавящ елемент в поредица от събития, които с разширяването на съдържанието на прокламациите Мохамед започва и до известна степен чрез Медина води до трансформация на езическата меканска култова практика и по този начин до дълбока промяна в баланса на силите в Арабия.
Тази последователност от събития и тяхното ехо в Корана тук може да се основават на тях самите. Между другото, събитията са тясно преплетени с много наситената със събития борба на Сасанидски Иран и Византийската империя за надмощие над Арабия. По-скоро ще се дискутира това, което следва от казаното за горещо противоречивия проблем на религиозно-историческите корени на исляма. През последните няколко десетилетия често беше изразено мнението, че в исляма живее архаично християнство, което не участва в догматичното развитие, започнало след Никейския събор. Тези възгледи трябва да бъдат отхвърлени.
Както вече беше видяно, "езическият пророк" строго се разграничи от евреите и християните и от своя страна ги изправи пред груба претенция за истина. Мохамед формулира това през първата година и половина след пристигането си в Медина, а именно в Сура 2, „Кравата Сура“. Това веднага се разглежда като основа на новата общност, която, както беше засвидетелствано няколко пъти, с бойния вик «Вие, хора! влезе в битка. Странното заглавие се отнася до онова, което за последователите на Мохамед е било сърцевината на този най-дълъг затворен текст в Корана: Мойсей е заповядал на своя народ Аллах да жертва крава с определено качество; първоначално израилтяните отказваха да се подчиняват, почти никак (ст. 71); след това щяха да се втвърдят напълно срещу волята на Аллах в това отношение - а именно, те не обърнаха внимание на думите на Аллах, поради което попаднаха под гнева му (ст. 61).
Фонът е следният: Мохамед носи на арабските езичници автентичния закон на Аллах, който включва жертвоприношение на животни по време на поклоннически церемонии. В арабското езичество от онова време, на което се позовава Мохамед, се е смятало, че християните и евреите са подложени на гнева на Аллах, защото произволно са променили неговите закони, напр. Б. чрез пропускането на жертвоприношенията на животните, проследени още до Авраам - и следователно преди Мозайката. Истинската авраамова практика на вяра не познава такава сублимация на жертвата; Мохамед, който според неговите идеи се свързва с авраамовата практика, стои зад тази недопустима сублимация. Той и неговите последователи позволяват на Аллах да ги води по "правия път", пътя на онези, които се радват на благодатта на Аллах и са в безопасност от гнева му, както се казва в сура 1.
Изпитания и премеждия
Това конфесионално резюме на исляма се нарежда сред най-старите откровения в мюсюлманската хронология, именно защото е в началото на Корана. Но дори в началото на 8-ми век се знаеше, че тя наистина е била „изпратена“ само в Медина. Фактът, че те са били поставени в началото, като се пренебрегва системата на Корана - редът на сурите в низходяща дължина - показва колко точно, малко след смъртта на Мохамед, човек е знаел как да предаде конкретното съдържание, което неговото послание е приело в късните мекански времена: автентични заповеди на Аллах, ясно разграничени от евреи и християни.
През десетилетията след смъртта на Мохамед едва след различни грешки и обърквания стана ясно какво трябва да се счита за „прав път“ във всички перипетии на живота - починалият Мохамед започна втори живот, като че ли, тъй като му бяха дадени авторитетни изявления за всичко и всички приписван. Ето как мюсюлманският образ на него се появява като всекомпетентен и всекомпетентен посредник на божествени, вечно валидни заповеди. Този образ създава известна стилизация на живота му, която мюсюлманите смятат за историческа „истина“. Ученият е принуден да разграничи тази интерпретация възможно най-ясно от картината, която се очертава от критичния анализ на източници, представени в няколко примера; и той трябва да проучи как и при какви исторически обстоятелства се е развила тази стилизация. Със сигурност не липсва изходен материал за изпълнение на тази задача.