Митологията като основа на съдържанието на изкуството на хората
Функции на митологията в живота и развитието на обществото. Видове митология в историята на изкуството. Съвременни традиции на митологията. Синкретизмът на митологията като съвпадение на нейната семантична, аксиологична и праксеологична поредица. Нормативен фидеизъм.
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
1. Свойства и функции на митологията в живота и развитието на обществото
Интегралните характеристики, общи за класическата и съвременната митология, включват следното:
2. Синкретизмът на митологията като съвпадение на нейната семантична, аксиологична и праксеологична поредица: от сливането на свещени космогонични сюжети с ежедневните технологии в архаичната митология (например, вавилонският мит за сътворението на света чрез изрязване на трупа на убит животинска или близкоизточна „керамика“ космогония на Маркс) до самочувствие, излято от едно парче стомана. " В тази връзка унищожаването или замяната на един (дори определен) фрагмент от мита е изпълнен със смъртта на цялата митологична структура (например честите промени в технологичния компонент на класическата митология като фактор в кризата на митологичен тип мироглед като цяло). В този смисъл митът като феномен на синкретичната неделимост се противопоставя на такъв феномен като логос (гръцки myphos - реч, мнение, дума като единство на семантика и звуцика и логос - дума в смисъла на диференциация, структура на значението: Гръцко лего - казвам и латински лего - чета, сглобявам, проектирам). Обикновено в този контекст Плотин противопоставя знаковата система на азбуката, която предвижда рационалното изграждане на дадена дума и (при възприемане) нейната дискурсивна реконструкция, на йероглифичния алегоризъм, който предполага прякото възприемане на неразложимия разбираем ейдос на думата = значение = изображение.
3. Структурна и семантична хетерогенност (порьозност на съдържанието): митът, когато съвпада с реалността в някои (не непременно възлови) точки, запълва семантичните пропуски с фантастични обяснителни и интерпретационни модели.
5. Парадигмата на митологията по отношение на всички форми на поведение и дейност, характерни за съответната култура.
8. Нормативен фидеизъм: за адаптирането на какъвто и да е вид митология в масовото съзнание, той се нуждае от някаква поверителност, - митът живее, докато се вярва, и всякакъв критичен анализ и още повече скептицизъм са невъзможни вътре митология; ако станат възможни, самият мит става невъзможен.
9. Самосакрализация на митологията, основана на наличието на специфични защитни механизми в нея, представени от различни проективни поведенчески модели, функциониращи в амбивалентен режим на морков и пръчка (парцели от наказани девиантни и възнаградени типични поведения). В този аспект митологията всъщност е изоморфна на религиозното съзнание, което съдържа съответните програми за поведение на любовта и страха.
11. Достатъчност на обяснителния потенциал на митологията, която работи както „отвън“ (интерпретативно усвояване на нови явления, попаднали в обхвата на мита), така и „отвътре“ (незабавно „затягане“ на семантичните прекъсвания поради преинтерпретация на съществуващи митове или създаването на квазимит).
14. Нерефлексивност: както митологичната култура не предполага метакултура в състава си, така и идеологическата митология не издържа и следователно не позволява рефлексивен (неиманентен, несакрализиран) подход.
митология традиция синкретичен фидеистичен
2. Видове митология в историята на изкуството
Типични характеристики на класическата митология са: 1) антропоморфизъм; 2) етиологизъм (гръцки eitia - разум), разбиран като генетизъм; 3) хилозоизъм - отсъствието в архаичното митологично съзнание на границата между биотичните и небиотичните компоненти на Вселената, - пълното съживяване на битието; 4) анимизъм - анимиране на фрагменти от Космоса; 5) конструиране на собствена архитектоника чрез въвеждане на бинарни опозиции, които постепенно смекчават фундаменталните противоречия на битието (от опозицията „живот - смърт“ до опозицията „жив - нежив“ и след това); 6) хетерогенността на времето на мита, структурирана от съотношението на профаните и свещените периоди от време, както и цикличните представяния на времето въз основа на тази хетерогенност, предполагащи редовно връщане на временното движение към семантичната точка на свещеното дата на „началото на времето” (актът на космогенеза); 7) алегоризъм на обобщенията, който предполага олицетворение на генерализирани явления като негов механизъм.