Мисля за Германия и силата на фиксираната поезия
Fixpoetry
Говорим за литература
Мисля за Германия и властта
Поглед към есенните програми на издателите показва: Нацията и националната държава в момента преживяват ренесанс. Сам с C.H. Бек обяви пет нови публикации за втората половина на 2020 г., чиито автори ще се занимават с тези теми от различни „перспективи“. Заглавията варират от „Германия. Глобална история на една нация “(Андреас Фармайр) на тема„ Демокрация. Германска афера "(Хедвиг Рихтер) до обяснение„ Как станахме това, което сме "(Хайнрих Август Уинклер).
Тенденцията се отразява и другаде. В dtv Eckard Conze се занимава с историята на Германската империя и последиците от нея. ___STEADY_PAYWALL___ Йенс Йегер разглежда „мрежовата империя" като отправна точка за „модернизация и глобализация в Германия" (Reclam). А в Крьон Дитер Лангевише обещава „различна немска история" под заглавието „От мултидържавна империя до федерална провинция" следва продължение.
Фактът, че следващата година ще отбележи 150-та годишнина от основаването на Германската империя, със сигурност е подхранвал интереса към германската национална история. И все пак изглежда разумно да се предположи, че може да има нещо повече от просто опит на издателите да се възползват от историческите годишнини. Според транснационалната и европейската история, глобалната история и Империя Изглежда, че нацията се връща във фокуса на интереса.
Публикуваните от Hanser есета на Карл Хайнц Борер се вписват в тази схема. „Няма воля за власт“ звучи провокативно и очакванията не са разочаровани. Борер се занимава с френската литературна рецепция на френско-пруската война от 1870/71. И обгради цялото нещо с опустошително описание на състоянието на германската политика и състоянието на нещата тук и сега - очевидно, за да се разбира като един вид дегенеративен контраратив на първоначалните претенции на Бисмарк за политиката на властта!
Според Борер поражението от 1870/71 г. коренно е променило френския възглед за Германия. Дотогава Германия се считаше от повечето французи за държава, чиято най-видна характеристика бяха поетите и мислителите, живеещи в провинциите, но сега тя изведнъж беше голяма политическа и военна сила; нация, формирана в пруски дух. В комбинацията от интелектуална субстанция и С брутална машина на властта ясновидският религиозен философ Ърнест Ренан вижда опасното ядро на германската сила.
За разлика от тях, сляпата омраза към Прусия-Германия доминира над много от съвременниците на Ренан. За Емил Зола прусите, подобно на германците от Великото преселение, се появяват от нищото и опустошават европейския културен пейзаж. Всеки цивилизационен компонент, който е възложен на страни като Англия, Испания или Австрия, се отказва на германците. Поради своята страхливост и затлъстяване, германските войници („La bête humaine“) не само отказват почтената битка с щика и вместо това предпочитат да убиват отдалеч, но и умишлено атакуват цивилното население. Колко устойчив е този разказ, се вижда от факта, че той е представен от Зола през 1892 г. - добри 20 години след края на войната.
Гай дьо Мопасан проявява своя образ на Прусия-Германия по-малко драстично при избора на думи, но още по-фино по въпроса. При което той не приписва груба груба глупост на пруския офицер като Зола, но дори му позволява известна женска привлекателност, което, разбира се, не намалява жестокостта му към некомбатантите. Това, което френската армия не можеше да направи, смели цивилни в Мопасан, като проститутката "Мадмоазел Фифи" (1882), която намушка пруския офицер с десертен нож в защита на националната чест - след което селският свещеник остави църковните камбани да звънят за една седмица.
Месец след провъзгласяването на Германската империя, Гюстав Флобер обяви, че оттук нататък никога няма да бъде видян в присъствието на германец. Въпреки това той признава, че войната, в допълнение към варварството на прусаците, преди всичко разкрива повърхностността на френската цивилизация, за която отдавна е съжалявал. Флобер обвинява последователното онемяване на французите върху католицизма, който за разлика от протестантизма прави съвременното образование невъзможно; Френските училища и университети нямат нищо, което да се противопостави на ефективните пруски образователни методи.
Така френският литературен дискурс на омразата след 1870/71 г., посочен от Борер, показва три неща. Първо, това не беше краткосрочно явление, а се проточи с години и десетилетия; неговите ефекти се простират в годините на Първата световна война, както е илюстрирано от публикациите на Léon Bloy. Второ, омразата не беше насочена изключително срещу Прусия-Германия, но също така и срещу предполагаемия провал на цивилизацията в собствената нация. На трето място, комбинацията от духовно и интелектуално и Политико-военната сила на Германия се възприема като заплаха.
Днес от творческата воля за власт не е останало нищо, което е характеризирало германската политика през 1870/71. Де факто, според провокационния мост на Борер към 21-ви век, Германия днес не е „нито способна, нито готова да се защитава“. „Обективният военен декаданс“ е придружен от просташка форма на социален „декаданс“, най-ярките черти на който са култът към медийната знаменитост и прославянето на социалните жертви.
Борер, който живее в Лондон, също знае, че последният не е типичен германски феномен. Неговите примери - като позоваването на липсата на готовност за жертви и способността на днешните военни да страдат - той черпи главно от британска дискусия. Свързано с политическото отслабване на способността за действие във външната политика и политиката на сигурност, което умишлено се постига в продължение на десетилетия, все пак може да се изведе германска специфика - към която, особено във Франция (но и другаде), има реакция на негодувание. Не на последно място, защото в новия отказ на Германия да се разпознае човек е препъни камък за общия европейски проект, чийто успех зависи от това дали всякакъв вид воля за власт може да бъде развита и също така разгърната от Европа.
С други думи: Докато германската воля за власт се страхуваше и се възхищаваше във Франция през 1870/71 г., днешната германска воля, смятана от Борер за упадък, се притеснява Нежелание за мощност не по-малко за дразнене.