Мислещо вещество
Нека дадем дефиницията на мислеща субстанция, косвено чрез резюме на изследването на Тома Аквински на мислещата субстанция Сума срещу езичниците. Тома Аквински // Институт по философия, теология и история на Св. Томас М2004 (гл. 45-57).
Групирани по технически аспекти.
Съдържание
₪ Тъй като началото на създаването на създанията и тяхната ефективна кауза е Божият ум, тогава за съвършенството на създанията е необходимо някои създания да мислят. [246, II, 211]
₪ За най-висшето съвършенство на Вселената трябва да има някои същества, в които да бъде изразена формата на Божия ум, чийто начин на съществуване би бил разбираем. Тези. същества, които мислят по природа. [246, II, 213]
₪ Бог обхваща всички същества просто т.е. чрез битие, а не чрез разширение и величина. - Така че подобието на създанията с Бог да бъде пълно и по начина, по който висшите обхващат и съдържат по-нисшите, мислещи същества, които обхващат и разбират телесни същества не по дължина и размер, а просто и абсолютно, с помощта на ума: защото мислимото се съдържа в мислителя и обхваща умствената дейност на мислителя. [246, II, 213]
₪ Никое мислещо вещество не е тяло. [246, II, 223]
₪ Целият ум като цяло съдържа еднакво и цялото, и част от нещо, както по-голямо, така и по-малко. Следователно мислещата субстанция не е тяло. [246, II, 223]
₪ Умът възприема съществените форми на всички тела и от това не само не се унищожава, но дори се подобрява. В края на краищата, колкото повече мисли, толкова по-съвършен става, а да мисли, означава да обхване и съдържа формите на мислимите обекти. Следователно никоя мислеща субстанция не е тяло. [246, II, 223]
₪ Ако умът беше тяло, тогава той не би възприел разбираемите форми на нещата по друг начин, освен като индивидуализиран. В крайна сметка умът мисли нещата благодарение на формите, които съдържа в себе си. Но тогава умът не би могъл да мисли като цяло, а би мислил само по-специално. [246, II, 225]
₪ Човек може да действа само в съответствие със собствения си вид, защото началото на дейност във всяко нещо е неговата форма. Това означава, че ако умът е тялото, действията му няма да надхвърлят телесния ред. Тоест, той би мислил само за тела. Но това очевидно не е вярно: все пак мислим за много неща, които не са тяло. [246, II, 225]
₪ Ако мислещото вещество е тяло, то то е или крайно, или безкрайно. Но тялото всъщност не може да бъде безкрайно, както е показано в Физика. Това означава, че ако приемем, че тя е тяло, то тя е крайно тяло. Това обаче не е възможно. Защото в нито едно крайно тяло не може да има безкрайна сила. И умственият потенциал на ума в известен смисъл е безкраен: в края на краищата умът е способен например да мисли безкрайно много видове числа, добавяйки едно към всяко дадено число, т.е. продължете естествена поредица от числа до безкрайност; той е способен да мисли в безкрайно много видове фигури и пропорции. В допълнение, умът познава универсалното, т.е. практически безкрайно множество индивиди. [246, II, 225]
₪ Две тела не могат взаимно да се съдържат, тъй като съдържанието трябва да има повече съдържание. И два съзнания се съдържат и разбират помежду си, когато всеки от тях мисли за другия. Следователно умът не е тялото. [246, II, 225]
₪ Няма орган, чиято дейност да се насочи към самия извършител. IN Физика доказано е, че нито едно тяло не се движи по друг начин, освен частично: т.е. едната част се движи, а другата се привежда в движение. Но умът, действайки, се обръща към себе си: той мисли за себе си не частично, а изцяло. Следователно той не е тяло. [246, II, 227]
₪ Когато тялото действа, неговото действие не е заключено само по себе си, точно както движението. И действието на мислеща субстанция може да бъде затворено върху себе си: точно както умът мисли за обект, той може да мисли, че мисли, и да мисли, че мисли, че мисли и така до безкрайност. Следователно мислещата субстанция не е тяло. [246, II, 227]
₪ Материята може да приема различни форми само в различни части. Но различни части могат да съществуват в материята само поради съществуващите в нея измерения: благодарение на тях една обща материя е разделена на много части и ако стойността бъде премахната, веществото ще бъде неделимо. Но ние показахме, че мислещата субстанция не е тяло. Това означава, че остава да се признае, че не се състои от форма и материя. [246, II, 227]
₪ Умът не може да бъде съставен от индивидуална материя и форма. Защото типовете разбираеми неща стават всъщност мислими поради абстракция от индивидуална материя. Но ставайки всъщност мислими, те стават едно с ума. Следователно умът трябва да бъде без индивидуална материя. Следователно мислещата субстанция не се състои от материя и форма. [246, II, 229]
₪ Във всяко създадено вещество има сила и действие. [246, II, 241] (Забележка: следователно всяко създадено вещество може да бъде устройство с памет)
₪ Начинът на съществуване на мислещо вещество е такъв, че неговото същество е по-високо от движението и следователно по-високо от времето. [246, II, 253]
₪ Ако умът се състоеше от форма и материя, тогава формите на мисълта нещата щяха да стагнират; умът става актуален от такова естество като това, което се мисли от него. [246, II, 229]
Да се каже, че умът е форма, която не съществува самостоятелно, но е потопена в материята, по същество е същото като да се каже, че умът се състои от материя и форма. [246, II, 235]