Метафора и музика - Музиката като метафора за непознаваемото в песента на Индия и заместник-консулът

Метафора и музика

Трета част. Литература и музикални метафори

Пълен текст

1 Marguerite Duras, India Песен: текст, театър, филм, Париж, Gallimard, 1973, p. 9.
2 Пак там.

3 Marguerite Duras, Write, Paris, Gallimard, 1993, p. 30.
4 Пак там, P. 40.
5 Пак там, P. 29.
6 Заглавието на това парче никога не се споменава в текста.

3 Два отделни свята се събират в книгата „Вицеконсул“, тази на френското посолство в Калкута и тази на Индия. Посолството представлява запечатан свят, в който могат да влязат само западняците; основните членове на Европейския кръг са вицеконсулът на Лахор Ан-Мари Стретър и съпругът й, френският посланик Шарл Росет, новопристигнал млад политически аташе, както и трима англичани: Джордж Краун, Майкъл Ричард и Питър Морган. Посредством защитни огради околната вселена, населена с просяк и прокажени, се държи на разстояние. Както посочихме, Дурас ще се опита да даде глас на тези, които нямат такъв. По този начин Питър Морган, както научаваме в incipit, пише историята на младо момиче, изгонено от родното си село от майка си заради забременяване:

7 Marguerite Duras, Le Vice-консул, Париж, Gallimard, 1966, p. 9.

Тя ходи, пише Питър Морган.
Как да не се върна? Трябва да се изгубите. Не знам. Ще научите. Бих искал някаква индикация да се изгуби. Трябва да сте без скрит мотив, да сте готови да не разпознавате нищо, което знаете, да насочвате стъпките си към най-враждебната точка на хоризонта, някаква необятна блата, пресечена от хиляди склонове във всички посоки. вижте защо7.

4 Кой говори с кого тук? Защо просякът трябва да се изгуби? Според едно възможно четене текстът изглежда обяснява предизвикателството, пред което е изправен: да схване това, което е отказано на езика, познатите ориентири, които обикновено го съставят. В същото време единственият начин просякът да се подчини на заповедта на майката никога да не се върне е да се изгуби. Но как да се изгубите в позната земя? „Трябва да сте без скрит мотив, да сте готови да не разпознавате нищо, което знаете, насочете стъпките си към най-враждебната точка на хоризонта8“, се казва в текста. С други думи, просякът трябва да премине през дълъг и драстичен процес на самозагуба.

5 Изгонването на просяка е преди всичко символично: изглежда, че съответства на изселване от майчиния домейн, от който майчиният език е част. Тъй като именно въз основа на последното се изтъкват отношенията с другия и със света, той определя какво, в идентичността на субекта, се изгражда по време и след неговото обучение. По този начин единственият начин, по който просякът може да избяга от майчиния език, е да върви назад курса, извършен от влизането му в езика, за да достигне по-ранна точка на произход.

6 Както е писано, просякът трябва да се насочи към неизвестното. И както ще видим, това пътуване ще включва премахване на характера му и по-общо на това, което традиционно представлява прогресивната, хронологична и линейна еволюция на героя, точно като тази на историята. За да излезе от майчиния език, просякът трябва да се върне в едно архаично състояние на битието, предшестващо на езиково ниво разделението между означаващото и означаваното. В началото на книгата тя е наясно с трансформациите, които се случват в нея: „Тя открива, че нещо се случва невидимо, че вижда останалото по-добре от преди, че израства до известна степен. По подобие на интериора9. Това осъзнаване постепенно ще избледнее, докато тя върви: „Тя не забелязва, че вече тук, никой не разбира какво казва. Вчера тя забеляза, днес не10. "

11 Пак там, P. 28.
12 Пак там, P. 52.
13 Пак там, P. 62.

7 В Льо вицеконсула просякът пее за първи път, когато разбира, че никога повече няма да види майка си или селото си: „Пътят й, сигурна е, е окончателно изоставяне от майка му. Очите й плачат, но тя пее с пълния си глас детска песен на Battambang11. Тук обърнете внимание на контраста между сълзите, причинени от болката в изгнание, и комфорта, донесен от пеенето. По-нататък в текста, просячката, която преди това е била на страната на останалите деца, сега изгонени от човешката общност, този път се скита на страната на животните: „Батамбанг, пронизваща песен на деца, кацнали на биволи и хвърлящи и смеещи се, тя го пее, преди да заспи, зад храстовите огньове на горско село, отстрани на тигрите, в мрака на джунглата12. »Чрез промяна в значението, която се случва тук с помощта на апозиция, начело на цитата, изпятата дума на Батамбанг в крайна сметка ще олицетворява за просяка както мястото на нейното родно село, така и песента й. Щастливо детство, с други думи нейната единствена забележителност, нейният подслон: „Батамбанг ще я защити, тя няма да каже нищо друго освен тази дума, в която е заключена, нейната затворена къща13. "

14 Пак там, P. 17.
15 Пак там, P. 207.
16 Пак там, P. 58.

8 Докато жената-просяк продължава да върви към неизвестното, докато се приближава до животинската вселена, термините, използвани за нейното описание, също попадат в лексикалното поле на животното, както на физическо ниво: „Порастването на косата е патица14“ само по пътя си от живота, както показва това описание на просячката, която ловува в лагуната: „Само главата изплува на повърхността на водата и то точно като бивол., тя започва да плува с невероятна бавност. Той разбира: тя ловува15. "Това описание също така засилва интимната връзка между просяка и песента на Батамбанг, която се случва по време на историята, песен, чието значение ни е дадено тук:" Радостна песен на Батамбанг, която казва, че биволът ще изяде тревата, но това от своя страна тревата ще изяде бивола, когато настъпи часът. Откриването на филма „Индийска песен“, засегнато накратко във въведението, изобразява точно тази тясна връзка между просяка и нейната песен. В тази сцена и през целия филм тя отсъства от образа, нейното присъствие се проявява само чрез нейното пеене, показвайки, че той и той са едно цяло.

9 Ако песента за просяка означава подслон, уют и спокойствие, ефектът, който има върху белите, е много различен. Чарлз Росет, например, младият политически аташе, вижда просяка и нейната песен като заплаха:

17 Пак там, P. 204-205.

По лагуната, по пътеката, зад него, бързаха стъпки, надбягване с боси крака. Той се обръща. Той е уплашен.
Какво е това ?
От какво да се страхувате ?
Нарича се. Идваме. Формата е доста голяма, много тънка. Тя е там. Това е жена. Тя е плешива, мръсна бонсе. Тя размахва ръце, смее се, продължава да му се обажда спрян на няколко метра от него.
Тя е луда. Усмивката й не заблуждава.
Тя сочи към залива, повтаря дума, винаги една и съща, като:
- Батамбанг17.

10 Накратко, за Чарлз Росет, Батамбанг е дума, принадлежаща на непознат език, докато, както видяхме, думата Батамбанг и песен са едно за просяка. Но още повече, за нея Батамбанг изглежда е вяра. В своя текст „Видимото и чуваемото: перцептивни специфики, семиотични разположения и множество семиотични аванси“, Жан Фисет обяснява конкретната връзка между концепцията за трансцендентност и символичната стойност, приписвана на звука и шума: