Мечта
1 В последното чекмедже на скрина на майка ми имаше брошура със страници, пожълтели от времето, творба за сънищата от 1945 г. Подарък от колега, запален по сънищата, възбудените му страници свидетелстват за много пъти, в които той е бил люспест . Все още помня как майка ми разглеждаше тази книжка един ден, изглеждайки малко развеселена, за обяснение на мечтата на приятел за нападение от плъхове. Тази невзрачна малка книжка беше връзка в дълга верига на тълкуване на сънища, от фрагментите на ръкописи на сънища, намерени в Месопотамия и Египет, на почти четири хиляди години, до съвременни популярни произведения с голям мащаб.
2 В зависимост от значението, което се отдава на сънищата и на събуждащата се реалност, реакцията на сънищата варира в зависимост от културата. Сънят може да има повече реалност, отколкото будното състояние, както в индийската култура на басейна на река Колорадо в Съединените щати и културата Мохаве, където мечтата също управлява будното състояние. Сънуването и събуждането могат да се считат за еднакво важни и в отношения на приемственост. За негритосите от Филипините всяка от двете реалности засяга другата. Надяваме се от мечтата за решение на проблемите на будното състояние. И обратно, ритуалът или жертвата могат да успокоят духовете и великаните, които обитават сънищата. И накрая, за други култури, като финландската, мечтата, бледо и изкривено отражение на будния живот, има по-малко значение от будното състояние [O’Nell, 1976: 23sq].
4 Повечето мечтатели споменават лоши поличби по-често, отколкото добри. Сънищата наистина са белязани от повече негативни впечатления от събуждането [D’Andrade, 1973: 199]. И по-голямата част от предчувствените сънища са ужасни. Но когато поличбата не се сбъдне, мечтата се забравя, защото тогава няма какво да се разкаже. Втори тип сън, също понякога предчувствен, предизвиква интерес. Това е повтарящият се сън. Третият вид сън, „истинската мечта“, се казва, че предоставя конкретна подробност, която директно информира за предстоящо събитие. Кошмарите формират още една категория. Но границата между тези различни видове сънища далеч не е ясна. Популярното тълкуване винаги е разглеждало сънищата като поличби. За Артемидор Далдиан, най-известният писател, който се е интересувал от сънищата в края на класическия период [1970: 40-42], съществуват безсмислени сънища, които, позовавайки се на настоящето или миналото, са без интерес и предварителни сънища които изискват тълкуване.
6 Модел на тълкуване на сънища може по този начин да бъде разпространен извън семейството. И примерът разкрива, че към семейната традиция може да се добави желанието на мечтателя да знае повече, като изучава книги за сънищата: „Наследих интереса му към мечтите. Баба ми беше от Карелия и мечтите й станаха малко като мит в семейството. […] Аз самият много мечтая. Фактът, че трябваше да слушам разкази за сънища и обясненията, които те дадоха като дете, впоследствие повлияха на това как анализирам нощните си фантазии. Част от символиката води началото си от старата предчувствена традиция, която съм научил, но за да премахна някаква мистика от преживяванията си, прочетох много книги за сънищата и сложните теории за тях. [...] Обичам да говоря за мечтите си и понякога използвам книга за сънищата, за да изследвам символ “(отговор 124а).
7 Но в това, за което тя твърди, че се запознава с книга за сънищата, този информатор е изключение. Всъщност, доколкото смятат собствената си интерпретация и обясненията, които са научили от околните, за по-правилни, много малко хора твърдят, че са се консултирали с едноименни произведения [Kaivola-Bregenhøj, 1989: 95-96]. Популярното тълкуване на съня е смесица от режими на лична и културна интерпретация, дори случайни. Наследяването не се отнася само до „научаването“ как да се тълкува сънят, но и към самия сън, какъвто е случаят с онези, които имат сън, идентичен с този на майка им. Повечето мечтатели обаче смятат мечтите си и тяхното тълкуване за свой личен домейн, въпреки че могат да се чудят за мечтите си като семейство.
8 Сравнителните изследвания показват връзката между мечтите и културата. C. Brooks Brennais и Samuel Roll сравниха мечтите на англо-американците с тези на мексиканския Chicanos. В мечтите на Чикано фамилиите, ежедневната среда, сензорните впечатления и чувства се появяват по-често, отколкото в тези на северноамериканците. Мечтите на мъжете от Чикано също са много различни от тези на жените. Северноамериканците се оказват централната фигура в мечтите си по-често от Chicanos, а мечтите са по-скоро за собствената им част през този живот. Тези подобни на сънища разлики са истинско отражение на културната среда на сънуващия. Мексиканската култура подчертава това, което отличава двата пола, местния компонент и братството, докато Съединените щати наблягат на личността и нейното представяне [Brennais and Roll, 1976: 280-290]. В собствения ми материал разликите се появяват според възрастта и образователното им ниво между респондентите [3]. Към това се добавя вариация на символиката на мечтите, успоредна на еволюцията на обществото.
9 Нека сега се обърнем към анализа на някои предчувствени сънища от корпуса, който съм събрал. Една от характеристиките на предварителните сънища е имплицитният характер на тяхното послание. Тези, които се стремят да проверят тези предчувствия, притежават както набор от определени символи - а под символ на съня се разбира значимата подробност на съня, „загуба на зъби“ или „коне, хвърлени във въздуха. Галоп“ - и най-често, също така различни евфемизми, заложени в културата, които карат сънуващия да „очаква нещо“. Най-често това фатално „нещо“ съобщава на предупредения сънуващ, че предстои заболяване или злополука [Kaivola-Bregenhøj, 2000: 36], най-честият резултат от които е смърт в болница. Близко обкръжение. Загубата на зъб е символ на смъртта, разпознат в различни времена и в различни части на света. Един от най-старите документи по този въпрос, египетски папирус на сънища, датиращ от царуването на Рамзес II (-1304 до -1237 г. пр. Н. Е.), Гласи: „Ако някой мечтае да загуби зъбите си, това е„ лошо. Това означава, че един от хората му ще умре "[Гардинер, 1935].