Малката Филокалия, 2

Ориенталската църква
учението на монашеските му отци
за молитвата

„Добротолюбие“ Москва

съдържание

(Част 1)
Предговор
Значението на Филокалията в руския религиозен живот
Великият египетски Макарий
Евагриош Понтикос
Фотикей Диадохос
Отшелник Марк
Варсануфий и неговият ученик Янош
Исаак от Ниневия
Янош Лепчъс
Нешукиос от манастира Батос

(Част 2)
Никетас Стетос
Отшелник Никефорос
Симеон, който погрешно е наречен новият богослов
Св. Григорий Синайски
Теолептос от Филаделфия
Гергелий от Солун, който стана известен като Палама
Бележки

Niketas Stethosos (13)
(11 век)

Никетас е бил монах в манастира „Студиос“ на името на св. Йоан Кръстител в Константинопол. Получава духовното си образование от Новия богослов Симеон, чийто живот той пише. Той е страстен последовател на патриарх Михаил Керуларий, по време на който през 1054 г. настъпва църковният разрив между Рим и Византия. В съответствие с възгледа на Каерулариос той написа обвинителен акт срещу латиноамериканците, който обаче оттегли както публично, така и частно. 300 мъдри поговорки за молитвата и духовния живот, оценени в източната църква.

Отшелник Никефорос (14)
(13 век)

Никефорос е живял монашески живот на свещената планина Атон. Той е бил учител на Гергелий от Солун, който по-късно става основен защитник на Хесициастите. Никефорос усърдно изучава писанията на отците и събира от тях най-важните места за духовна трезвост, внимание и молитва и добавя личните си преживявания. Неговите писания се радват на голям престиж в източната монашеска традиция.

Симеон, който погрешно е наречен новият богослов (15)

Не знаем по-точна информация за Симеон. Отшелникът изглежда е бил съвременник на Никефорос. Приписваните му писания свидетелстват за дълбоко познаване на духовния живот. Никефорос е живял през 13 век, а Симеон вероятно е живял през същия век.

Св. Григорий Синайски (18)
(1255 - 1346)

Григорий е родом от Мала Азия и за първи път е влязъл в манастир на остров Кипър. След това се премества на Синайския полуостров, където живее в строг аскетизъм. По-късно той отишъл на светата планина Атон. Там той се представи сред монасите, за да съживи духовната молитва. По-късно му се наложи да избяга поради противоречия около методите на молитва. Той тръгнал на дълъг път и в крайна сметка се озовал в България, където основал манастир и най-накрая намерил мир тук. Той умря и тук. Гергели заема видно място в обновяването на духовната молитва през 14 век. Той имаше много ученици и последователи, които се молеха в неговия дух.

Теолептос от Филаделфия (19)
(Родени: 1250 г., починали: около 1321 или 1326 г.)

Теолептос се нарича голямата светлина на Филаделфия. По-старият II. Император Андроникос (_1332), син на Михаил Палеолог, е живял по време на неговото управление. Първо беше монах на свещената планина Атон, откъдето беше поканен в древна Лидия, епископското седалище на Филаделфия близо до Когамос.

Гергелий от Солун, който стана известен като Палама (20)
(1296 - 1359)

Гергели Паламаш първо живее в императорския двор в Константинопол, а след това се оттегля в манастир на Атон. Той беше ученик на Симеон, нов богослов, с когото се запозна с потапянето в Бога. Този начин на молитва го отведе докрай; се стреми да се разпространи, особено сред монасите. Неговите усилия и учения бяха силно обсъждани. Нашият откъс не разглежда спорните въпроси.

1 Както показаха последните изследвания, духовните речи са погрешно приписвани на Макарио. Те съдържат различни грешки на фарианците, които обаче не се усещат в нашия откъс. Немският превод на Migne P.G. 34. направени.

2. Следните подробности G.L. Marriot Macarii Anecdota c. от неговата книга; Кеймбридж, 1918 г.

3. Annales du Musée Guimet от XXV, 1894; След подбора на Жан Гулар, Petite Philocalie de la Prier du Coeur, Париж, 1953 г.

4. Изборът и преводът на немски език се основават на том 2 от Добротолюбие, Москва, 1884 г. В Добротолюбие „Стоте мъдри поговорки“ се появява под името Синай Нилус, но се приписва на Евагриос. Виж Hausherr, Revue d’Ascétique et Mystique, Тулуза 15, 1934.

4а. Когато монашеските бащи говорят за страст, те имат предвид преди всичко разстроени, неконтролирани страсти. Страстите, като сили на човешката личност, разбира се, не искат да бъдат отричани. Освен това страстта им към любовта пламва през тях като огнения пламък на Христовата любов и насърчава целия им живот.

5. Разделянето на откъси и немския превод последва Жан Гуйяр; виж бележка 3; P.G. Migne 65; Вайс Либерсдорф, Лайпциг, 1912 (критично издание); P.E. des Places, Париж, 1943 г.