Максим Кронгауз - Съдбата на бестселъра в Русия (Стивън Пинкър
И така, можем ли да приемем, че човек учи език, защото притежава - единствения сред жителите на нашата планета - напълно специален езиков инстинкт, аналогичен, да речем, на способността да лети в птици? На първо място, необходимо е ясно да се разбере, че вроденото не е знание на който и да е определен език. В такъв случай наистина бихме научили този единствен език. Вроденото, според Пинкер, трябва да се счита за един вид Универсална граматика (всъщност граматиката на Хомски), тоест универсални правила, характерни за всеки език и конкретизирани във всеки конкретен език. За да обоснове наличието на лингвистичен инстинкт, Пинкър трябва ясно да отдели и противопостави езика и мисленето (или, по-общо казано, интелектуалните способности).
Авторът последователно показва колко сложни и практически неформализируеми са различните процедури, които осигуряват езикова комуникация, включително разпознаване на реч, съотнасяне на думи със значения и т.н. Изглежда, че за да владее даден език, човек трябва да притежава гигантски интелект - например, огромна памет и високоскоростна производителност на съвременния компютър - но това няма да гарантира успех. В същото време езиковата способност може да бъде напълно реализирана при малки деца и при хора с различни интелектуални увреждания. И така, Пинкър говори за идиоти (в медицинския смисъл), които са езикови гении. От друга страна, доста интелектуално развити хора имат различни речеви нарушения. По този начин Пинкър се опитва да докаже, че няма силна връзка между нивото на интелигентност и нивото на владеене на езика.
Друг важен аргумент на американския психолингвист е, че съществува невербално мислене, като по този начин мисленето и езикът са разделени и хората са постоянно заети да превеждат от определен „мисловен код“ на естествен език.
Разбира се, човек трябва да се съгласи със съществуването на невербално - например фигуративно - мислене. Всички хора мислят невербално и за някои хора такова мислене играе много специална роля. Вероятно може да се говори отделно за специално музикално, математическо или, да речем, шахматно мислене. Известно е колко трудни отношения с езика се развиват при Алберт Айнщайн. Възможно е именно благодарение на невербалното мислене той да е създал своята теория. Всичко това обаче не отрича присъствието - и преобладаването - на словесното мислене в човека, по-специално такъв фундаментален феномен, който, доколкото съвременната наука знае, характеризира изключително човека като вътрешна реч. И ако мисленето на човека е предимно словесно, то по никакъв начин не е възможно да се прекъсне връзката между мисленето и езиковите способности на човек, да се обоснове напълно специална, независима от мисленето „езикова способност“.