Майка и син (принцеса Олга и Святослав)
Държавната дейност на Олга Християнка, за разлика от езическите подвизи на отмъщаващата принцеса, бе смътно и като цяло запомнена в Русия. Яков Мних знаеше само, че след завръщането си от Константинопол "в руската земя" Олга "смазва демоничните изисквания и започва да живее за Христос Исус ...".
Новината за разрушаването на езическите храмове заслужава доверие. Историческият опит показва, че християнизацията на върховната власт в „варварските“ общества неизменно е била придружена от опити за насилствено сваляне на предишните вярвания и в резултат от това нарушаване на гражданския и религиозния мир в страната. Тук свидетелството на Яков Мних отразява посланието на Книгата на степента, където освен това има редица нови подробности: „[Олга] заобикаля градовете и тежи из цяла Русия, проповядвайки благочестие на всички хора и ги учи на вяра на Христос ... идоли съкрушително и в места за поклонение кръстовете на Христос доставят ".
Денят на освещаването на Софийската църква (11 май) е избран от Олга, разбира се, не случайно. В него, като в огледало, се отразяваше вътрешното значение на делата на обърнатата принцеса. На 11 май Църквата почита паметта на равноапостолните Кирил и Методий, а освещаването на църквата в Киев, очевидно, трябвало да символизира завършването на техния труд за създаване на независима славянска църква. Освен това именно на този ден през 330 г. Константин I Велики посвещава новата си столица Константинопол на Божията майка, „която се честваше в гръцкия месец като празник на обновяването на Константинопол“ (Данилевски И.Н. Древна Русия през погледа на съвременници и потомци (IX-XII век). М., 1999 S. 363).
По този начин, като освети църквата „Света София“ на 11 май, Олга показа и на целия свят, че е предназначила нейният столичен град да бъде новият Константинопол, третият Йерусалим (вторият е Константинопол, чиято катедрала „Света София“ е издигната в изображение на Старозаветната Соломонова църква). Апокрифният „Разговор в Йерусалим“ (XII век, като част от „Гълъбовата книга“) предсказва подобно развитие на събитията през устните на самия библейски цар Давид: „В Русия ще има първоначален град Йерусалим и в това град там ще бъде катедралата и апостолската църква на София Божията Мъдрост около седемдесет върха, тоест Светинята на светиите. " Строежът на църквата „Света София“ на Олга превърна Киев в „град-майка на Рус“, тоест в Нов Йерусалим, тъй като древният руски християнин не се съмняваше, че на въпроса: „Кой град е град-майка? - имаше само един верен отговор: „Сливаме града с градовете на майката“ („Книгата на гълъбите“).
Според археологическите наблюдения през 960-те години. Староруското християнство придобива местни черти на погребалния култ. Географията на християнските находки значително се разширява (Киев, Шестовици, Гнездово). Любопитно е, че повечето християнски символи от това време са били възстановени от женски погребения. Може би примерът с принцеса Олга особено силно е повлиял на женската половина от населението на руската земя?
С една дума, дори в откъслечни данни от древноруски паметници за дейността на Олга в началото на 960-те. може да се види обширен план за кръщението на руската земя, който обаче намери своето въплъщение в историческата реалност само четвърт век по-късно. Принцесата е била предопределена да остане в паметта на потомците на „предшественика на земята“, „деня преди слънцето“ и „зората пред светлината“. Тя можеше да подкопае бездушните идоли, но когато мъж се изпречи на пътя й, тя трябваше да отстъпи. Намерената на камъка коса. И това изобщо не беше камъкът, върху който Исус щеше да построи своята църква (Мат. 16:18).
Конфликтът на Олга със Святослав
Връзката на Олга със сина й, очевидно, далеч не беше идилична преди. Израствайки, Святослав трябваше да разбира все по-ясно, че няма надежда да седне на киевския престол по време на живота на могъщата си майка. За момента конфронтацията между майка и син не премина под формата на публични скандали. Но скоро се стигна до открито несъгласие.
Според „Повестта на отминалите години“ Святослав се свързва с икономката Малуша, дъщеря на някой си Малко Любчанин (списък на Ипатиев, под 970). Смята се, че този човек може по-скоро да е родом от град Любех, разположен в земята на поморските славяни (съвременният Любек в Германия), отколкото от едноименния град близо до вливането на Десна в Днепър, което според археологическите разкопки по това време не е забележително. „Хрониката на Никон“ знае, че не е свършила добре: Олга се ядосала на Малуша и я изпратила, вече бременна с онези, които трябвало да станат Светото и Червено слънце, от „двора на терема“ в едно от нейните села. Както се вижда от руската литература и мемоаристика, подобни истории, които не са необичайни в руското ежедневие, обикновено се случват на млади баричи, които доживяват младежките си комплекси, като посещават мома в двора. Връзката на Святослав с Малуша, най-вероятно, трябва да се отдаде на времето, когато той прекрачи прага на мнозинството, т.е. на 956–957. В този случай гневът на Олга може лесно да бъде обяснен: в края на краищата точно по това време тя е чела Святослав византийска принцеса като негова съпруга и, разбира се, не може да й хареса, че синът й е объркан с „роб“ . Тогава Святослав се подчини на майка си; Очевидно той дори се е съгласил да бъде кръстен в бъдеще (без което не може да става дума за сватовство с дъщерята на Константин VII), но това бяха последните му отстъпки.