Luther Mбrton A 95 TЙTEL
Написано и публикувано от германския реформатор ЛЮТЕР МАРТОН (1483-1546) на 31 октомври 1517 г. във Витенберг, прикован към портата на кръвната църква.
Започвайки с откриването и усилията на истината, следващите елементи ще бъдат обсъдени във Витенберг, преподобния отец Лутер Мартън, магистър по свободни изкуства и свещена теология, и редовен продавач на тези. Поради това той моли тези, които не могат да се появят, за да ги обсъдят с нас, първо да го направят отдалеч. В името на нашия Господ Исус Христос. Бмен.
Когато нашият Господ и Учител каза: "Покайте се!" - той искаше целият живот на верните да бъде наказан (Мат. 4:17).
Този стих не може да се приложи към тайнствената практика на покаяние, т.е. към епитимията и изкуплението, което се извършва с помощта на свещениците.
Но не можем да го приложим изключително за вътрешно покаяние, защото историята на сърцето е безполезна, ако не носи със себе си всестранната смъртна борба срещу нашата греховност.
Тази мъчителна борба продължава, докато човекът мрази виновния Аз (това е истинският вътрешен грях), т.е. докато човек влезе в небесното царство.
Папата не иска да оправдава никого, нито извинява благодетеля от наказание, а само от това, което е направил в собствено качество или според църковния закон.
Папата не може да прости друго престъпление, освен като го обяви и приеме за простено от Бог. От друга страна, можете да простите случаите, запазени за вас, без съмнение: ако ги игнорирате, жизнеспособността остава извън границите.
Бог няма да прости на никого, без в същото време да подчини смирените на свещеника, който го замества във всичко.
Наказателните правила на наказателния закон се прилагат само за мъртвите и не трябва да се налага нищо на тези, които умират според тях.
Следователно Светият Дух ни прави добро от папата, когато (папата) винаги се грижи за смъртта и извънредните ситуации в своето разположение.
Неквалифицирани и грешни свещеници, които изискват покаяние в чистилището от умиращите в съответствие с църковния закон.
Изглежда сигурно, че проклятието, че благоприятното наказание съгласно църковния закон може да бъде превърнато в наказание в чистилището, е било поръсено, когато епископите спят.
В старите дни наказанията, наложени от Църквата, не се налагаха след разпускането, а преди разпускането, за да се провери честността на историята.
Умиращите плащат за смъртта си с всичко и според правилата на църковния закон те вече са мъртви, имат право да бъдат освободени от тях.
Несъвършенството на духовната неприкосновеност и любовта при умиращите изисква голям страх, колкото по-голям беше, толкова по-несъвършен беше той.
Този страх и ужас сам по себе си е достатъчен (да не говорим), за да причини чистилни страдания, тъй като безнадеждността е ограничена от ужас.
Можем да видим, че адът, чистието и раят се различават един от друг по отношение на загуба на надежда, борба с несигурността и сигурност.
Вижда се, че душите в чистилището имат нужда както да отслабнат, така и да умножат любовта си.
Не изглежда, че е доказано нито от мечове, нито от места за убежище, че са (души в чистилището) в състояние, което заслужава или засилва любовта (по милост на Бог).
Но също така не изглежда да е доказано, че поне всички сме сигурни и сигурни да получим щастие, въпреки че сме абсолютно сигурни в това.
Така че таткото не означава просто опрощаването на всяко наказание, а само изкореняването му.
Така че отстъпниците, които казват, че папската ремисия на папата разтваря и спасява този човек от всяко наказание, са обезкуражени.
Той няма да прости на душите в чистилището, което е трябвало да бъде изпълнено в този живот според църковните закони.
Ако някой може да получи някакво опрощение на всичките си наказания, то със сигурност само най-съвършените могат да го получат, така че много малко.
Разбира се, хората заблуждават най-голямата част, когато се опитват да разтворят наказанието си със силен глас, без никаква дискриминация.
Точно както епископът има власт над пургатуриума, всеки епископ или пастор има същата власт в собствената си епископия или конгрегация.
Много е добре папата да не дава облекчение на душите (в чистилището) не със силата на ключовете (които той там няма), а чрез полов акт.
Човешката глупост се проповядва, когато казват, че щом парите, хвърлени в кутията, се обърнат, душата веднага отива в рая.
Сигурно е само, че разменените в кутията пари могат да увеличат печалбата и алчността. Ефективността на обществената служба на Църквата обаче зависи единствено от Божията награда.
Кой знае дали всяка душа в чистилището ще може да бъде премахната оттам? Според легендата нито Северинус, нито Паскал (Папа) твърдят това.
Никой не е сигурен в автентичността на собственото си твърдение, камо ли в последствието: на пълната прошка.
Колкото и рядко да е истински грешният човек, толкова рядко се получава истинска прошка, тоест много рядко.
Оценителите ще бъдат наказани заедно с техните учители, които със своите сбогувания вярват в безопасността на тяхното спасение.
Трябва да бъдем много предпазливи към онези, които казват, че опрощаването (т.е. сбогуването) на папата е безценният дар на Бог, чрез който бизнесът на човека с Бог.
Защото тази благодат за сбогуване се отнася само за покаятелната санкция, наложена от човека със светостта на греха (и).
Те не проповядват християнството, които учат, че който иска да изведе души или да търси привилегирована привилегия, няма нужда от вяра.
На всички християни, намиращи се в истинското сърце, са напълно простени наказания и вина, дори без сбогуване.
Този, който е само истински християнин, независимо дали е жив или мъртъв, е част от всички съкровища на Христос и на Църквата на Божията Майка и това е дадено от Бог без жени, дори без сбогуване.
Папската прошка и (благодатта) участие в (благодат) никога не трябва да се презират, защото това е (както казах) откровението на божествената прошка.
Дори и най-образованият богослов е много трудно да изживее както сбогом, така и истинска история пред хората.
Истинската история търси и обича наказанието, но богатството на сбогом прави утехата и наказанието омразни, поне в някои случаи.
Трябва да се внимава да започне апостолското (т.е. папско) сбогуване, така че нацията да не го забрави и постави пред делата на любовта.
Християните трябва да бъдат научени, че според папата отстъпничеството по никакъв начин не трябва да се приравнява на действия на милост.
Християните трябва да бъдат научени да правят по-добре за онези, които дават на бедните или дават заеми на нуждаещите се, отколкото да се сбогуват.
Защото чрез любовния акт расте любовта и лекува човека, но чрез кръщението няма да има по-добро, само освободено от наказание.
Християните трябва да бъдат научени, че този, който вижда нуждата и я пренебрегва, не печели освобождаването на папата, а Божието неодобрение.
Християните трябва да бъдат научени, че освен ако не се накланят излишно, всичко, което е необходимо за поддържането на живота, трябва да бъде предадено в полза на техния дълг и по никакъв начин не трябва да се губи.
Християните трябва да бъдат научени, че спасението не е заповед, а въпрос на свободна воля.
Християните трябва да бъдат научени, че папата, с неговия дял от сбогом на сбогуване, иска да прави последователна молитва добросъвестно, както и пари, защото първият се нуждае от повече.
Християните трябва да бъдат научени, че сбогуването на папата е полезно, ако не влезем в нашето доверие. Те обаче са много вредни, ако загубите страха ни от Бога.
Християните трябва да бъдат научени, че ако папата знаеше за изнудването на проповедниците, той би искал базиликата Свети Петър да изгори до основи, а не от кожата, обвивката и костите на овцете си.
Християните трябва да бъдат научени, че папата, ако е необходимо, ще бъде готов (както би трябвало) да продаде на базиликата „Свети Петър“ от собствените си пари, за да помогне на най-пакостните.
Напразно е да се доверяваме на спасението въз основа на сбогувания, дори ако прощаването е осветено и дори папата може да гарантира собствената си душа.
Враговете на Христос и папата са тези, които са напълно заглушени от Божието обещание в други храмове поради обявяването на сбогуването.
Божието слово за правда се дава, ако посветим същото или повече време на сбогуване в същата молитва като прокламацията на Божието слово.
Идеята на папата е непременно, че ако ниско достойното сбогуване се празнува с камбана, парад и церемония, тогава Евангелието, което е най-великото нещо, трябва да бъде провъзгласено със сто камбани, сто парада.
Съкровището на църквата, на което папата не е кръстен след сбогуването и сега е известно на Христос.
Очевидно това не са мимолетни стоки, защото те не просто се разпространяват от много църковни светци, а по-скоро се събират.
Но нито говорим за заслугите на Христос или на светиите, тъй като по всяко време, дори без участието на папата, нека работим благодат за вътрешния човек и кръста, мъртвите, за външния човек.
Въпреки че св. Лорънс казва, че съкровището на църквата са бедните, той живее с обичайния израз на възрастта си.
Не е смело да се каже, че съкровището на църквата: ключовете на църквата (което Христос заслужава).
Ясно е, че собствената власт на папата е достатъчна за освобождаването на присъдата и за (конкретните) случаи.
Съкровището на църквата е наистина свещеното евангелие на Божията слава и благодат. Но след всичко това те много го мразят, защото го прави последен.
Но след всичко това те много го мразят, защото го прави последен.
Прощалното съкровище, от друга страна, е много популярно, защото го прави първото от последните.
Съкровището на Евангелието е мрежа, чрез която някога са били избивани хора с материални притежания.
А съкровището на сбогуването е мрежа, с която днес се ловят материални притежания на хората.
Сбогуването, което прощалните рекламодатели обявяват за най-голямата сметка, е - наистина е, но по отношение на печалбите.
В действителност обаче сбогуването с Божията благодат и правдата на кръста е най-малкото.
Епископите и пасторите (законно) са длъжни да приемат апостолското прокламация с пълно уважение,
че не трябва да проповядват собствените си молитви вместо поръчката на папата.
Този, който заслужава правдата на апостолското отстъпничество, заслужава негодувание и позор,
но блажен е този, който внимателно действа срещу лекотата и надутостта на думите на проповедника.
Точно както папата правилно издухва мълния на онези, които извършват измама по какъвто и да е начин на сбогуване,
но е много по-готов да бъде проблясван от мълния за онези, които владеят тайнството на светата любов и истината на валутата.
Добра идея е да се вярва, че папските прощавания са достатъчни, за да се разтвори човек, дори ако някой, като каже некомпетентност, е бил изнасилен от Божията майка (Мабри).
Напротив, ние твърдим, че папските енории не могат да поемат и най-малките грехове под енорията по отношение на жизнеспособността.
Риториката е, че самият св. Петър не би могъл да даде по-голяма благодат, ако сега беше папата - падането на св. Петър и папата.
Напротив, ние твърдим, че той и всеки папа имат по-големи сили, като Евангелието, даровете за изцеление и т.н. 1 Коринтяни 12: 9-10. Според.
Той ражда трошачка, която твърди, че кръстът, поставен с папския герб, ще се издигне до Христовия кръст.
Епископи, пастори и богослови, които се осмеляват да проповядват такива неща на хората, ще дадат сметка.
Такова лесно проповядване на сбогуването води до това, че на учените не е лесно да защитят авторитета на папата от благодатта или дори от хитрите молби на прости хора.
Например: Защо папата не прочиства пургатуриума от свещена любов и поради голямата нужда от души, която е най-справедлива от всички мотиви - ако базиликата (Свети Петър) е тръгнала към безброй души без смисъл,?
Прочетете още: Защо все още има погребения и годишнини за душата и защо не им се връща или защо не им е позволено да вземат обратно даренията, направени на починалия, ако правото да има починал с право се отказва?
По-нататък: Какъв нов вид благодат към Бог и папата е да позволим на един нечестив и зъл човек да избере мила и боголюбива душа за пари, но той не иска тази милостива и мила душа,?
В допълнение: църковните правила за наказанието са всъщност и като такива не са приложени, невалидни и мъртви сами по себе си. Защо остатъците от пари се разтоварват с пари, като се одобряват сбогувания, сякаш са валидни и ефективни?
Също така: Защо сградата на папата - чието богатство днес също надминава богатите съкровища на (древния) Крас - Свети Петър е най-малкото една базилика със собствени пари, а не неговите бедни?
Освен това: Какво позволява или дава папата на онези, които чрез Перфектния живот имат право на пълна прошка и (благодат) участие?
Също така: Каква би била по-голямата полза за една къща, отколкото ако папата, който сега прави само веднъж, трябва да предоставя облекчение и (благодат) на някой от бащите по сто пъти на ден?
Тъй като папата търси спасението на душите чрез сбогувания, а не чрез пари, защо премахва разрешените отдавна сбогувания и сбогувания, когато те са също толкова ефективни?
Ако тревожните аргументи на простия народ бъдат потиснати от обикновена сила и разрешени с неразумен отговор, църквата и папата ще бъдат осмивани, преди враговете им и християните да бъдат нещастни.
Ако трябваше да проповядваме сбогуванията в съответствие с духа и ума на папата, ще бъде лесно да отговорим на всички тези (въпросите) и дори да не възникнем.
Нека пророците казват на Христовия народ: „Мир, мир“. - но няма мир! (Иезекиил 13,10.16).
Нека пророците, които казват на Христовия народ: „Кръст, кръст!“, Нека се справят добре. - но няма кръст!
Насърчавайте християните да следват главите си: Христос, наказание, смърт и ад.,
и се доверете, че ще бъдат засегнати от много страдания, вместо да влязат в небето за мир (Деяния 17:22).
Защото никой друг не може да положи основите ми извън това,
който е хвърлен, който е Исус Христос. (1 Кор. 3:11.)
Преведе го на унгарски д-р Zsigmondy Brpd също използвайки два предишни превода от латински (Takács János 1937, Soproni Líceum 1995). Публикувано през 1996 г. по повод 450-годишнината от смъртта на Л. М. от Евангелския национален музей и книжарница и книжарница Huszbar Gábl в Будапеща.