Литургичен пост; Тайнства
От латинския jejunium: „доброволно лишаване от всякаква храна“. Практиката на пълно или частично въздържане от храна по религиозни или други причини е широко представена в човешката история. Постявайки, човек разпознава зависимостта си от Бога, защото без храната, която получава от него, той изпитва несигурността на силата си: постът „смирява душата си” пред Бога (срв. Пс 34, 13; 68, 11; Dt 8, 3). Да постиш означава да покажеш на Бог, че ние сме нищо без него, когато имаме важна молба към него (вж. Jg 20, 26; 2 Сам 12, 16.22; Esd 8, 21; Is 4, 16); преди всичко е да се признаеш за грешник и да молиш, чрез практическото признаване на нечието, божествената прошка (1 Царе 21, 27; Dn 9, 3). Постът на тялото има смисъл само ако е придружен от пост или въздържане от грях (вж. Ис 58: 1-12); в противен случай това е чисто показност (Mt 5, 16-18).
В Евангелието Исус знае как да използва поста като подготовка за божествената среща или за някаква голяма работа, извършена с Бог: подобно на Мойсей и Илия, той пости четиридесет дни и четиридесет нощи в пустинята (Мт 4: 1; срв. Изх. . 24, 18; 34, 28; 1 Царе 19, 8), преди да обнародва, в Проповедта на планината, новия Закон. Той обаче показва, че постът сам по себе си има само относителна стойност и че за неговите ученици, поканени на месианския празник, той изразява страстното очакване на Жениха, че е той (Мт 9:14). 15). Църковният пост на Пепеляна сряда и Разпети петък изразява волята да се поправи греха и да се отрече от него; това е и преди всичко подготовка за великденската среща. Евхаристийният пост, ограничен до един час преди Причастие - четвърт час за болните - по същество е подготовка за приемане на самия Христос, в тайнството, което актуализира неговия шедьовър на Любовта; това е акт на уважение.