Литература; s култиватор; st; rt; онлайн основни концепции Библиотека за цифрови учебници
Източник: Mythological Encyclopedia, Bp., Gondolat, 1988. I. 11-16.
Ключови думи: митове, митология, космогоничен мит, антропогонен мит, слънчев мит, есхатологичен мит, мит за сътворението, тотемичен образ, демиург, теогония, тотем, културен герой, символизъм, символ, атрибут, митично мислене, генетизъм, рай, свещено и парадигма, свещено и свещен, митичен мироглед, посвещение
Обширните сравнително-исторически изследвания на митовете разкриват, че митовете на народите по света, въпреки цялото си разнообразие, имат немалък брой повтарящи се основни теми и мотиви. Най-старите и най-елементарни митове вероятно са митове за животни. Сред тях най-простите дават наивно обяснение на определени характеристики и характеристики на животните. Много митични са митовете, че животните произхождат от хората (има голям брой такива митове, особено сред австралийските народи) или че хората някога са били животни. Изображенията на животински (зооморфни) предци също са широко разпространени сред австралийските местни жители и отразяват тотемистичните представи. Почти всяка нация на земята знае митове, в които хората се превръщат в животни и растения. Древногръцките митове за зюмбюл, нарцис, кипарис, лавр (нимфа Daphne), паяк Arakhné са широко известни.
В древния слой са включени и митовете, които разказват произхода на Слънцето, Луната, звездите (слънчеви митове, лунни митове, астрални митове). В една група митове те често са привлечени от хора, които някога са живели на земята и по някаква причина са се възнесли на небето, в друга група някакво свръхестествено същество създава (неперсонализираното) Слънце.
Митовете за произхода или придобиването на културни блага имат специално и много важно място в М .: митологични истории за тяхното придобиване, изобретяване на занаяти и земеделие, въвеждане на определени социални институции, брачни правила, обичаи и обреди. Всички тези дела обикновено се приписват на културния герой (в архаичната митология тяхната форма е много трудно да се отдели от митологичната форма на тотемоти, а в митологичните системи на ранните класови общества тя често се слива с формата на богове и герои на исторически легенди). Свързани с митовете за културните герои са (почти различни от тях) митове за близнаци (в които фигурата на културен герой е почти удвоена: може да има братя близнаци с противоположни качества - единият е добър, другият е зъл, единият го прави всичко добре и учи хората да бъдат полезни, другият може само да боли и боли).
В митологията на напредналите земеделски общества на преден план излизат календарни митове, символично пресъздаващи жизнения цикъл на природата. Земеделският мит за умиращото и възкресяващо божество е особено известен в митологията на древния Изток, въпреки че най-ранната форма на този мит вече е започнала да се развива в примитивните ловни общества (дивият мит за умиращите и възкресенията). Така възниква митът за Озирис (древен Египет), Адонис (Финикия), Атис (Мала Азия), Дионис (Тракия, Гърция) и др.
Създаването на митове е едно от най-важните явления в историята на човешката култура. М. е основната форма за разбиране на света в примитивните общества. Митът изразява световния опит и разбирането за неговата възраст. Човекът трябваше да тълкува обкръжението си от самото начало. Тогава митът е най-ранната форма на интерпретация, възприятие и разбиране на света, която е подходяща за примитивното общество, и особено за примитивното общество.
Вероятно трябва да погледнем в спецификата на начина на мислене, който е често срещан на определено ниво на културно-историческо развитие, поради причините, довели до формирането на митове изобщо (т.е. отговорът защо възприятието на първобитния човек за светът трябваше да приеме такава специална и специална форма като създаването на митове).
Символизмът е най-важната характеристика на мита. Дифузната природа на примитивното мислене, неразличимостта на субекта и обекта, обекта и знака, вещта и думата, съществото и името, вещта и нейните атрибути, единствено и множествено число, пространствено и тя се прояви в неопределено разделяне на времеви, елемент и принцип, тоест на произход и същност. Митологичното мислене обикновено оперира върху конкретни и лични фактори, манипулирайки външните, вторичните, доловимите свойства на обектите; вторични, забележими свойства, пространствено или времево съпоставяне създават връзка между обектите. Що се отнася до сходството в научния анализ, идентичността в митологичното обяснение. Конкретни обекти, без да губят своята разбираемост, биха могли да се превърнат в признаци на други обекти или явления, тоест те биха могли символично да ги заместят. Митичното мислене, когато замества един символ или поредица от символи с друг, прави така описания обект повече или по-малко доловим за интелекта (въпреки че метафоризмът и символизмът не могат да бъдат изцяло надхвърлени в рамките на мита).