Леон Троцки; За песимизма, оптимизма, 20-ти
(17 февруари 1901 г.)
Vostochnoye Obosrenije [Източен преглед], No 36, 17 февруари 1901 г., под псевдонима Antid Oto.
Копирано с благодарности от уебсайта Sozialistische Klassiker 2.0.
Превод от Socialist Classics 2.0 на руски текст.
HTML таг: Einde O’Callaghan за това Интернет архив на марксистите.
Докато дишам, се надявам!
(Докато дишам, надявам се!)
Разбира се, ако бях истински, патентован учен и реших да напиша монография за песимизма и оптимизма, бих започнал с класификацията. Това дава на работата нужната сила, като често компенсира липсата на съдържание. Но тъй като не съм учен, просто „външен човек“ и не пиша монографии, а „писма“, там. И все пак ще започна с класификацията: Какво наистина самоунижение! .
Тази класификация, която ще си позволя да ви предложа, се основава на разпределението на оптимизма и песимизма относно елементите на тайнствената триада - минало, настояще, бъдеще. И въпреки логичното им противопоставяне, оптимизмът и песимизмът почти винаги съществуват психологически в един и същи човек, посока, класа: докато оптимизмът е насочен към единия елемент от триадата, песимизмът е насочен към другия. Тук са възможни няколко комбинации, като някои основни типове имат дълбоко социално значение. Нека да влезем в тях, на първо място, в типа оптимист от миналото.
С израз на гняв, омраза и огорчение той наблюдава как „вълна от по-ниски желания залива улици и площади като преливаща канализация“, как „най-безсрамното оскверняване обезчестява светинята му“. Той се опитва да избухне в сатанински смях, когато „напразно чува шума на слугите на големия звяр - дрънкалото“! Смехът му звучи болезнено и несигурно. След това, изпълнен с загриженост, той насочва погледа си с нежна любов към миналото, в което се възхищава на меките очертания на „тихите радости на крепостния живот“.
Това е най-лошият вид буржоазна идеология. Негов представител е Тейн. Символът му е беззъб череп със зеещи очни кухини. Безапелационният съд по история го осъди да го лиши от всички права за бъдещето .
Вторият тип, оптимистът на настоящето, не поглежда често в миналото или не мисли твърде много за бъдещето: с всичките си мечти и надежди, желания и страхове той не надхвърля границите на модерността. Той е олицетворение на буржоазното самодоволство, филистинското бездействие и тесногръдието. Именно той с устата на Dr. Панглос твърдеше, че нашият свят е най-добрият от всички светове. Именно той се изсмя с тлъст смях в германския райхстаг преди четвърт век, хвърли тъпата си глава назад и разтърси затлъстелия си корем, когато самотен „мечтател“ на депутати подхвърли този най-добър от световете с духовна дума .
И накрая, третият тип, който препоръчваме за повишено внимание на читателя, не е свързан с миналото от антипатия или съчувствие: миналото го интересува само дотолкова, доколкото е произвело настоящето, и настоящето, доколкото е насочено към прилагането на сили които създават бъдещето. И бъдещето - о! - тя напълно притежава неговите симпатии, неговите надежди, мислите му. Този трети тип може да бъде описан като песимист на настоящето и оптимист на бъдещето.
Това са трите основни типа. За пълнота до тях трябва да се поставят абсолютният [A] оптимист и абсолютният песимист.
Първият обикновено свързва оптимизма с мистицизма: няма нищо по-удобно от това да възложите отговорността за напредъка на земните дела на свръхестествени сили, разчитайки изцяло на тяхната доброжелателност и да сгънете ръце върху гърдите си, за да размишлявате върху темата че "ние не стартирахме света, няма да го прекратим". Тази категория включва късната W.I. Соловьов.
Абсолютният песимист е духът на отрицание, духът на съмнение, продукт на трудни исторически моменти, когато бъдещето е неясно и настоящето „празно или тъмно”, когато социалните дисхармонии достигнат по-голямо напрежение. Този песимизъм може да създаде философ, лирически поет (Шопенхауер, Леопарди), но няма да създаде граждански боец. Les extremes se touchent (Крайностите се докосват). Последните два типа, които изглеждат напълно противоположни, засягат една много важна точка: И двамата са пасивни.
Не е оптимистът за бъдещето. Той е самата дейност. Неговият песимизъм и оптимизъм не са „две души в една гърда“ [1], две души, които се карат помежду си и го карат да бъде жертва на размисъл (Фауст, Хамлет). Не, те са обединени в хармонична цялост: оптимизмът на бъдещето служи като императив на силно идеалистична гражданска дейност, само ако нейните корени се хранят от песимизма на настоящето .
Реалността не само се изсмя с голям смях на оптимиста за бъдещето, но и му постави огромни изпитания. Той възкликна това по време на разпита на Светата инквизиция, изпълнен с вяра в триумфа на истината: Eppur si muove! (И все пак се движи!) Той е изгорен „кротко и без кръвопролитие“ на 17 февруари 1600 г. в Рим на Кампофиоре [B] и е прероден като феникс от пепелта и почукан, все така страстен, вярващ и борен. с уверена ръка пред портите на историята. Той получи правото да разкрие законите, регулиращи движението на небесните тела, но когато откъсна любознателния си поглед от космоса и го прехвърли на земята, в тази „бедна малка буца земя“, той започна да търси закони, които управляват движението на човешките общества - колективната Torquemada неведнъж му е обръщала специално внимание. Eppur si muove! той все още отговори на Torquemada, вярващ и извършител, извършител и вярващ .
От една страна, оптимистът за бъдещето е изправен пред филистимците. Силен през своята масова и незасегната вулгарност, изцяло въоръжен с опит, който не надхвърля плота, бюрото и двойното легло, той поклаща скептично глава и осъжда „идеалистичния мечтател“ с псевдореалистично изказване: „Няма нищо ново под това Луна, светът е вечно повторение на миналото " .
От друга страна, същият оптимист се изправя срещу същия оптимист, който има докторска степен по наука и постигна най-големите успехи през 19 век.
„Профане!“ Свещеникът се обръща към „мечтателя“. „Ако приемем възраст от 100 милиона години за органичен живот на земята - а това е минимумът, разрешен от науката - тогава една десета от милиона попада в пропорцията на човешкия вид и дела на това, което правите с такива Ако наричате блясъка в очите си „световна история“, окаяният период от шест хилядолетия вече не е приложим. Или, за да се отпечатят тези взаимоотношения във вашето непосветено мислене, непривикнали да работите с такива колосални периоди от време, ще ги преведа на езика на най-познатите периоди от време. Ако започнете органичен живот с 24 часа, тогава това отнема за човешкия вид - 2 минути, а за цялата ви „световна история“ - не повече и не по-малко от 5 секунди. Човек страда по нея, страда от нея, човек се моли за нея, бори се за нея, където целият период на историческия живот е нищо повече от секунда на вечността, незначителен епизод от космическата еволюция, временна комбинация от механични сили, мимолетен спазъм на световната материя ! Подчини се, мечтател, на безграничността на безкрайността и безкрайността на вечността!
"Докато дишам, се надявам! Докато дишам, надявам се! “, Възкликва оптимистът за бъдещето. „Ако живеех живота на небесните тела, щях да бъда напълно безразличен към клетата буца пръст, изгубена в безкрайността на Вселената. Бих хвърлил и лоши, и добри. Но аз съм човек! И „световната история“, която за вас, трезво свещеник на науката, счетоводител на вечността, изглежда като безпомощна секунда във времето, е всичко за мен! И докато дишам, ще се боря за бъдещето, това сияйно и блестящо бъдеще, в което човек, силен и красив, владее спонтанния ход на своята история и го насочва към неограничени хоризонти на красота, радост и щастие! . Докато дишам, се надявам!
Оптимистът на бъдещето се противопоставя на окаяния филистимец с неговото отричане на промените в подлунния свят със същите счетоводни изчисления на науката. „Вижте!“ - възкликва той: - „от 5 секунди от световната история се дава по-малко от половин секунда за цялото ви дребнобуржоазно съществуване - и може би по-малко от една десета от секундата остава до края на вашето историческо съществуване. Наздраве за бъдещето! "
В продължение на няколко века тя беше безразлична към движението на земята около слънцето и само драматични епизоди от продължаващата борба за бъдещето придаваха ярък цвят на тези голи аритметични формалности, тези гиганти от календарен произход.
Деветнадесети век, който в много отношения удовлетвори и още повече заблуди очакванията на оптимиста на бъдещето, остави по-голямата част от надеждите му да се прехвърли към ХХ век. Винаги, когато срещаше скандален факт, той възкликваше: Как? В навечерието на ХХ век! . Ако разгърна прекрасни образи на хармонично бъдеще, той ги премести в ХХ век .
И сега - този двадесети век дойде! Какво намери на прага си?
Във Франция - отровна пяна от расова омраза; в Австрия - националистичните разправии между буржоазни шовинисти; в южната част на Африка - агонията на малка нация, получила благодатния преврат от колос; на „свободния“ остров - триумфални химни в чест на победоносната алчност на шовинистическите борсови посредници; драматични „усложнения“ на изток; бунтовни движения на гладуващите маси - в Италия, България, Румъния. Омраза и убийства, глад и кръв .
Изглежда, че новият век, тази гигантска непозната, бърза в момента на появата си, за да осъди оптимиста на бъдещето на абсолютен песимизъм, на гражданска нирвана.
„Смърт за утопиите! Смърт на вярата! Смърт на любовта! Смърт на надеждата! “- дрънкат стрелбата и тътенът на оръдията на ХХ век.
„Подчини се, жалък мечтател! Ето ме, вашият дългоочакван двадесети век, вашето „бъдеще“! " .
Не! "- отговаря бунтовният оптимист:„ Ти си само настоящето! "
бележка под линия
1. "Две души в една гърда" на оригиналния немски
Забележки
А. „Абсолют“ тук не трябва да се разбира във философския смисъл, а в разговорния, ежедневен смисъл, тъй като абсолютното (независимо дали оптимизъм, песимизъм) във философския смисъл на думата не е позволено да бъде прието от човек.
Б. Преди 301 години днес се случи това зверство - изгарянето на Джордано Бруно.