Лао Дзъ, даоизмът - конфуцианството и даоизмът
Лао Дзъ е роден през 604 г. пр. Н. Е. в древното китайско царство Чу, в окръг Ку, регион Ли, в село Кирен, недалеч от съвременния Пекин. Според легендата бременна майка го е носила в себе си в продължение на няколко десетилетия и е родила възрастен мъж, поради което е получил името си Лао-Дзъ („Старо дете“). В действителност той се казваше Ли Ер.
Даоизмът е религия, която се е развила в Китай през ІІ-ІІІ век. От н.е. въз основа на философската доктрина за "Дао", възникнала през VI-V век. Пр.н.е. Според традицията Лао Дзъ (Ли-Боян, роден през 604 г. пр. Н. Е.) Се счита за основоположник на даоизма, а Чуанг Дзъ (369-286 г. пр. Н. Е.) Е неговият най-виден представител. Ученията на даоизма са изложени в трактати, кръстени на тези мислители. Това е трактат "Лао Дзъ", който е по-известен като "Тао Те Зин" ("Книгата на пътя и силата") и "Чуан Дзъ".
Основната концепция на даоизма е „пътят“ („Дао“), тълкуван като основа, закон, ред на вечна промяна на света и хората. Този "път" не зависи нито от боговете, нито от човека и е неизразим с думи, но предполага "естествеността" на процеса на промяна на всичко съществуващо. Като основен принцип и закономерност на съществуването на всички неща, "Дао" действа в даоизма като субстанция-основа и вечен, естествен и универсален закон за спонтанното възникване и развитие на Вселената, човека и обществото.
„Дао“ присъства във всичко, но не се изчерпва с нищо единично, не се познава от ума и не се изразява с думи. "Дао" също се разглежда като генериращ принцип на всичко съществуващо и синоним на едно световно цяло. "Дао" е присъщо на добра сила - "де" ("добродетел"), чрез която се проявява в света, а формите на проявление - действащи субекти се считат за въплъщение на "Дао".
Най-важните принципи на даоизма са също "tzi jan" ("самоприродност", "спонтанност") и "wuwei" ("неотклонение от пътя", "бездействие"). Първият от тях буквално означава това, което само по себе си е това, което е. Това означава, че „Дао“ е абсолютно безплатно, не зависи от нищо и следва само собствената си природа. Това предполага принципа на следване на "Дао", т.е. поведение, съвместимо в микрокосмоса - с "Дао" (природата) на човека, а в микрокосмоса - с "Дао" на Вселената.
Мъдрецът не бива, въз основа на собствените си субективно ограничени желания и страсти, да се противопоставя на естеството на нещата и явленията около него. Напротив, той трябва да „следва нещата“. Всички неща са равни помежду си, следователно истинският мъдрец е свободен от пристрастяване и предразсъдъци: той гледа на благородника и робинята по един и същи начин, свързва се с вечността и с Вселената и не скърби за живота или смъртта, разбирайки тяхното естественост и неизбежност.
От друга страна, мъдрецът може, използвайки разбирането си за същността на това или онова нещо, да го постави на свои услуги, сякаш „да върви с потока в правилната посока“. Разбирането на същността на нещата и последователността с нея позволява на „меките да преодолеят твърдите“, а „слабите да преодолеят силните“. Всяко действие, което противоречи на „Дао“ означава загуба на енергия и води до провал и смърт. Вселената не може да бъде изкуствено подредена - за да се установи хармония и ред в нея, е необходимо да се даде свобода на нейните иманентни качества.
Съответно, мъдър владетел, който следва „Дао“, не прави нищо, за да управлява страната и тогава тя процъфтява, намирайки се в спокойствие и хармония. „Мъдрият си казва: Освобождавам се от желанието да правя (принципът„ уау “- В.К.) и хората сами се променят към по-добро; Стремя се към тишина и спокойствие, а хората идват сами да поръчват; Не познавам правителствените дела и хората сами по себе си придобиват просперитет, "- казва в 57-ия стих на книгата" Лао Дзъ ". По-късно, под влиянието на будизма, принципът на "увей" започва да се тълкува все повече и повече като общо отхвърляне на активната външна дейност, като пасивност, компенсирана от вътрешни усилия на духа.
Като религиозна система даоизмът се формира през II век. От н.е. като синтез на типологично близките учения на Лао Дзъ и Чуанг Дзъ, които засилиха мистичната интерпретация на „Дао“ и принципа на „увей“, философските школи на натурфилософите, вярванията на шаманите, практиката на магьосниците и учение за „безсмъртните светци”. Култът към обожествяването на Лао Дзъ постепенно се формира.