Lama Shabkar Food Bodhisattvasilor
Документи
Снимката на корицата е по картина на Dugu Choegyal Gyantso Rinpoche, известен йогин и тибетски лама, чиято работа съчетава традиционния стил със свободен и изразителен начин. Корица от Florentina Cndea.
DHARMA LION PUBLICATIONS е първото будистко издателство в Румъния, чиято цел е да популяризира на румънски език, а не само, автентична будистка литература, независимо от традицията. Винаги ще действаме в несектантски дух (рима) и ще подкрепим публикуването на всеки текст, класически или съвременен. Искаме да си сътрудничим с румънски преводачи и представители на будистките традиции, присъстващи в нашата страна в атмосфера на искреност и истинско другарство. ---------------------------- -------------------------------------------------- -------------- CIP описание на Националната библиотека на РумънияSHABKAR TSOGDRUK RANGDROLHRANA BODHISATTVAILOR: Будистки учения за въздържание от месо/Shabkar Tsogdruk Rangdrol; trad.:Josho Adrian Crlea-Craiova: Dharma Lion Publications, 2006Bibliogr.ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3p. 155, 145 x 200 mm I. Cirlea, Josho Adrian (традиция)
Уебсайт: www.dharmalionpub.com e-mail: [email protected]
ISBN 973-88158-1-9ISBN 978-973-88158-1-0
Предговор 1 Въведение . 2 Грешки при хранене с месо . 27 Нектар на безсмъртието 57 Речник 72 Библиография 78
Cuvnt naintede Pema Wangyal
Лама Шабкар ни обърна внимание на факта, че животните, насекомите и гущерите са чувствителни същества и тъй като всички те, без никаква разлика, имат чувства, те заслужават да бъдат уважавани точно както ние уважаваме хората.
Ако ние, будистите, особено ако смятаме, че сме на пътя на Махаяна, искаме да следваме учението на Буда, тогава, както многократно се казва в тези текстове, трябва да избягваме веднъж завинаги да носим страдания на всяко живо същество., пряко или косвено. Това означава, че не трябва да ги убиваме или измъчваме, но също така не трябва да подтикваме другите да го правят.
Когато навлезем в Пътя на Дхарма, ние се укриваме в Трите съкровища, ставайки свидетели на всички Буди и Бодхисатви. Повтаряйки се след нашия учител, ние казваме: Като се приютя в Дхарма, давам обет да не нараня никое същество. Трудно е да мислим, че не знаем този ангажимент или да мислим, че можем да тълкуваме много ясно много ясните думи, които се съдържат в него.
Ето защо искам да развия любов и състрадание към всички живи същества, гледайки на всички тях като на нашите скъпи деца.
Най-слабо осведомените за будизма, но запознати с неговите вярвания относно ненасилието и състраданието, често предполагат, че будистите са вегетарианци. Но откривам с голяма изненада и понякога с известно разочарование много будисти (но в никакъв случай не всички) както от изток, така и от запад, всъщност са месоядни животни. Като оставим настрана множество лични или социални фактори, които влияят върху поведението на всеки индивид, общото отношение на будистите към консумацията на месо се обуславя от исторически и културни фактори, което води до факта, че тези нагласи се различават в отделните държави. Например, в традиционната си обстановка будистите от Махаяна в Китай и Виетнам обикновено са строго вегетарианци. От друга страна, изобщо не е необичайно за японците и почти винаги е трудно за тибетците да ядат месо. И докато будизмът се разпространява в Европа, Америка и другаде, става естествено новите ученици да възприемат нагласите и практиките, специфични за традицията, която следват.
Тибет беше единствената страна в Азия, където цялата поредица от будистки учения е предадена от Индия, а тибетците са били, от осми век до наши дни, изцяло посветени на ученията на Махаяна, както в техните тантрически, така и в основата на сутра, като ги изучават., размишлявайки върху тях и превръщайки в опит нейното учение за универсалната мъдрост и състрадание. Освен това е добре известно, че тези учения и нагласите, които са имплантирали на популярно ниво, оказват силно влияние върху връзката между тибетците и тяхната природна среда. Европейските посетители на Тибет и района на Хималаите преди китайската инвазия често бяха удивени от лудостта и покорността на ислямския живот, който стана безстрашен от хората в страна, където вятърът беше силно осъден и универсално осъден. И все пак реалността е, че тибетците като цяло винаги са били и все още са тежки потребители на месо. Това се дължи главно на климата и географското разположение, големи територии на страната са на големи надморски височини и обработката на земята е невъзможна.
сред тибетците, живеещи в изгнание в Индия и Непал, в страни, където
Призовавам за повече алтернативи на храните и когато консумацията на месо е по-рядко срещана в местната култура, промяната в навиците изглежда бавно оформя концепцията, особено сред младото поколение1. Няколко манастира, включително Намгял Драцанг, където се намира Негово Светейшество Далай Лама, вече не позволяват черепа в кухните му и дори ако личната практика на всяко духовенство е за сметка на индивидуално решение, малък, но нарастващ брой, укази и духовенство, те започнаха трайно да се отказват от консумацията на месо.
При не-азиатските практикуващи обаче ситуацията е съвсем различна. За разлика от тибетците, ние изпращаме разнообразни растителни храни в райони, където е много лесно да се набавят. И все пак, ние принадлежим към култура, в която етичните и религиозните традиции одобряват и насърчават консумацията на месо. Отношението е състрадателно към живота на животните, присъщо на будистката визия и с което, въпреки хранителните си навици, тибетците са дълбоко пропити, липсват от нашето общество. Най-общо казано, отношението, което хората прилагат към домашните любимци, дори в съвременния свят, е продиктувано от сантименталност и финансови съображения; В никакъв случай не се основава на неразбирането, че животните са същества, надарени с ум и чувства, чиято трудна ситуация в сансарата по същество е същата като нашата. Въпреки това, за много неазиатци, които са се превърнали в будисти и са месоядни животни поради желание или навик, поставянето под въпрос на консумацията на месо като цяло и на будизма на махаяна в частност се смекчава от факта, че, поради току-що обяснените причини, тибетците много рядко могат да предложат нещо повече от теоретично заключение, дори толкова честно, колкото е.
Ситуацията се усложнява допълнително от продължаването в някои страни от Азия на някои традиционни рационализации, използвани за оправдание на консумацията на месо от кретредити. Те често се приемат вероятно твърде лесно и без критика като неазиатци, които не могат или не желаят да приемат различен начин на живот. Те включват концепцията за тройна чистота2, идеята животните да получат връзка с Дхарма (като по този начин са изгодни), когато тяхната плът е изядена от практикуващи и много промени идват от погрешното четене на истериките. Както демонстрира Шабкар, тези аргументи са или неверни, или само полуистина, изискващи по-внимателно и честно тълкуване. Това, което по-скоро може да се каже за тях, е, че те лесно се разбират, като са нищо повече от опити на човечеството да примири чувствителната съвест, често извиквани като оправдания и без особено убеждение, когато въздържанието от месо изглежда твърде много. труден. В обикновени обстоятелства и в които са замесени обикновените хора, със сигурност е грешка да ги тълкуваме като изрази на истински принцип.