La Comtesse de Ségur или неподвижно щастие - новият замък - Artois Presses Université

Графинята на Сегур или неподвижно щастие

Втора част. Благородство

Глава 6

Пълен текст

1 Романтична лъжа и романтична истина, стр. 142.

Хитростта на Блез или Жан, хитрост, развита във всяка „невинност“, позволява на автора да разреши конфликт между поддържането на привилегии и присъединяването по заслуги и да се отнася с щастие към това, което в Стендал не е. Каква жалка. С него, както и с Балзак, всички завиждат, тъй като в новия режим „идолопоклонството на един се заменя с омразата на сто хиляди съперници“ 1. Загрижеността за равенството поражда безпокойство, което никога не е отшумявало, винаги е готово да се възроди и разпространява повече от всякога суетата, която сега е част от всички. Но, пише Жирар, „суетата на Ancien Régime беше гей, безгрижна и несериозна; Суетата от 19 век е тъжна и подозрителна ”. Стендал не се уморява да описва последиците от „тъжната суета“ върху нравите и дори във френската психология. Именно аристократите са „най-силно ударени“, за което свидетелства тъжното настроение на старите ултраси.

1 Благородникът, атакуван в дълбочина от Революцията, се самоунищожава, като иска да заслужи привилегиите си. Той непрекъснато се приближава до буржоа, в омразата, която изпитва към него, и защото той престава да бъде отчетлив, той се стреми да се отличава: „Факт е например, че аристокрацията, под конституционната монархия, има станете най-достойната, най-добродетелната класа на нацията. Този тъжен персонаж (мрачният и мрачен господин от Реставрацията) живее на земята си, печели пари, ляга си рано и дори успява, о, ужас, да спести пари. "

2 По свой начин, едно от произведенията на Луис Вейо, посветено на защитата на Властелина на Средновековието, помага да се установи легитимността на аристокрацията върху ограничението на добродетелта. В Le Droit du seigneur au Moyen-Age той се противопоставя на определен Дюпен, който със силата на „документи“ е развил някои аспекти на „правото на сеньор“, като например принуждаването на своите поданици да бият водата от канавките през нощта, така че жабите да не нарушават съня му. Издигайки се яростно срещу тези твърдения, Veuillot се стреми да покаже, че честта на християнството е постоянно да омекотява нравите, правейки крепостния свободен човек, който по религиозен навик може дори да стане „собственик, доктор., Прелат, понтифик, феодален господар ”. Напротив, суровостта на избухванията от 19-ти век "е един от бичовете на нашата социална организация". Veuillot също настоява за понятието закон, което е обвързващо за лорда и което може да го доведе до правосъдие, когато някой е бил ограбен в земята му. По този начин пътната такса намери своето оправдание.

2 Louis Veuillot, Le Droit du seigneur au Moyen-Age, 1854. В Çà et là, той развива qu (.)

3 Презентация на La Fortune de Gaspard, стр. XXVI-XXVII, стр. LX.

4 „Генерал Дуракин и спомените на сибиряк“, стр. 196.

5 От този момент нататък самото име на Гаспард не може да не бъде значимо, точно като това, което първоначално трябваше да носи, Руфин. През 1866 г. авторът започва да пише Деянията на апостолите, проект, който би го накарал да се срещне с характера на Руфин, или по-скоро Руфин (на латински Rufinus), държавник от 4-ти век, министър на Теодосий, по рождение повече скромен, обогатен с конфискации и известен със своята настойчивост, кръстен с голяма помпозност, мислейки лилаво, а след това имперска власт, преди да бъде убит. Следователно първоначално участващ герой на демона, тъй като „руфус“ се отнася до червения цвят. Тази конотация ще бъде модифицирана с първото име на Гаспард, което е на един от тримата мъдреци. Подобно тълкуване, колкото и привлекателно да е, остава опасно, доколкото графинята изглежда не е склонна към символи и най-вече защото се възхищава на книга „Mémoires d'un sibérien“, чийто автор, Пиотровски, носи това име на Руфин . „Спомняше ли си, съзнателно или несъзнателно, собственото си име, когато пишеше три години по-късно„ Форчън дьо Руфин “, което щеше да стане„ Ла Форчън де Гаспар “? », Пита Реми Садрей, чийто въпрос ни напомня за двусмисления характер на означаващия4.

6 Все пак отбелязваме, че колебанието между двете имена на Руфин и Гаспард отразява това, което носи значението на романа и дори върху неговата тема. Всъщност с Руфин ние стоим в дворците и коридорите на властта, ние не напускаме света на любопитното общество, докато Гаспард илюстрира смирението на великите, тъй като тримата мъдреци дължат своето място в историята, отколкото на скромния, когото те приети в конюшнята. Затова не е изненадващо да откриете фигурата на магарето в началото на романа, с толкова симпатичния персонаж на Лукас, малко склонен към училище, но откровен, отворен и лоялен.

Лукас: [. ] И казвам, ако баща ми не ме принуди да ходя на училище. никога не бих отишъл.
gaspard: И вие бихте били невежи като магаре.

7 В първия си половин учебен ден Лукас бива наказан и трябва да носи магарешката шапка. Той се бори, ние го държим насила; той иска да разкъса капачката отгоре на главата си и да го контролира, ръцете му ще трябва да бъдат вързани с каишка и само ударите на майстора ще успеят да го опитомят. Това повторно появяване на Кадихон в Лукас кара двойката Лукас-Гаспард лице в лице с двама герои от яслата, магарето и кралския маг, между които нередуцируемата опозиция, която би съществувала с Рафин, избледнява. И всъщност онова, което е просветляващо в Лукас, го води до помирение, като признание за необходимо, но смирено знание, по същия начин, по който богатството на Гаспард накрая придобива свещен характер благодарение на благотворителността.

8 С инат, който трябва да бъде сравнен допълнително с този на магарето, графинята следователно не прави La Fortune de Gaspard книга за разкъсване, но подновява условията, в които разглежда въпроса за властта и богатството. Това, което аристократът наблюдава първо, е раждането на нова форма на властно господство, появата на нов абсолютизъм, основан на индустрията. M. Féréor е едновременно особено четливо общо име, Fer-et-Or, добре достойно за старо момче, което прави нокти, което прави злато с желязо; омаловажаван герой, който тича непрекъснато, „като скитащия евреин“. Син на производител на нокти и "евреин" - според неговия конкурент, този "арабин" от Fröhlichein - Féréor може да се разглежда като този, който би направил ноктите за разпятието. Той концентрира в себе си всичко, което новата индустриална цивилизация крие в себе си безбожие, дори светотатство, тъй като там вече не се спазва нищо от най-светите традиции, а фабриката е място на разврат. Всички тези данни обаче попадат в относително малко „криптиране“, като значенията са очевидни и когато графинята назовава щедрия бригадир името Кретиен, тя уж разширява линията.