L; пияница и улична лампа Туристът

Ив Ситън пое инициативата за конференция (тема на следващата му книга), която се открива тази седмица и за която ще допринеса с конференция в четвъртък сутринта.

Икономика на вниманието,

на кръстопътя на дисциплините (Гренобъл, 3-4 октомври 2013 г.)

Представяне на конференцията и нейната специфика

„На кръстопътя на технологичните иновации, икономиката, маркетинга, комуникационните науки, историята на изкуството, естетиката и реториката, около идеята заикономика на вниманието. В нашите общества, предлагащи практически неограничен достъп до писане, звук и изображения, „времето за внимание“ се появява като новия недостиг по пътя за преконфигуриране на законите на икономиката и политиката.

„Около няколко външни изследователи, които са направили важен принос в тази нововъзникваща област, тази конференция ще бъде възможност за първоначално идентифициране на общите прозрения, които различните изследователски центрове в кампуса в Гренобъл могат да хвърлят върху икономиката на вниманието. "

За всяка информация относно тази конференция пишете на имейл адреса: [email protected]

Публикувам текста на речта си по-долу (първоначално озаглавена „Погледни ме! Слушай ме!“):

Пияницата и уличната лампа

от Даниел Буньо

(Конференция „Икономика на вниманието“, 3-4 октомври 2013 г.)

Всички знаят шегата на пияницата, която търси ключовете си в подножието на лампата, не защото ги е загубил там, а защото „тук поне имаме светлина за търсене ...“. Допустимо е да мечтаете от тази забавна и въпреки това дълбока история на две нива на изследване и да насложите върху тази на изгубения обект мета-изследване, такова, което да изобрети други източници на светлина, което да измести уличната лампа, или които биха изследвали условията като цяло в посоката на нашето съзнание или нашето внимание. „Медиологията“ би определила точно този интерес за осветителните системи, следователно за параметрите на вниманието; и например за въпрос на деня или връзката ни със смущаващия свят на медиите.

Информационно затваряне

Ние сме родени и живеем несъкратимо егоцентрично; по структура всеки вижда обед на вратата си, всяко малко его окупира центъра на света. Културата, която коварно трябва да коригира това затваряне, го удвоява; ако да се култивираме означава да излезем от себе си и да самокритикуваме собствените си основи или доказателства, като се отворим за чуждите светове, всяка култура е не по-малко мрежа или мрежа на умиление, в която сме хванати. Победим отново тук, ние сме склонни да се интересуваме от това, което вече ни интересува, попада в обхвата ни или потвърждава собствения ни свят. Оттук и теоремата за „мъртвия километър“: вестниците и ефирите благоприятстват това, което се случва близо до нас, като същевременно пренебрегват войните на другите, абсурдните конфликти, които са твърде далечни ...

Законът за насищането също е в сила: в момента Сирия ни окупира, като освобождава Ирак или Конго, няма място в мозъка ни или в заглавията за две войни, „които вече сме дали“ (капитал на вниманието. По същия начин нашата кожа има бюджетен или слънчев капитал, който ограничава нейното излагане). Ние само пестеливо записваме информацията на други, бързо наблюдавани от шум.

Накратко, ние наричаме информация тази, която ратифицира или потвърждава нашия свят. И в ораторските игри, в нашия избор на пресата или в нашето сърфиране в мрежата, ние сомнумолно избираме данните или мненията, които потвърждават този непревземаем нарцисизъм.

Никога не бихме се изкушили да мислим в лицето на ежедневния потоп от медии, ако не сме били по-добре информирани. В сравнение със селския свят на нашите предци, колко отворен е нашият собствен чрез писания, екрани, но също така и пътувания, търговия и знания! ... Предлагането на курсове, достъпни в мрежата, е достатъчно, за да ви замая. „Когато беше обявено, че библиотеката съдържа всички книги, първата реакция беше диво щастие. (...) Отчаяната надежда последва прекомерна депресия ", пише Борхес в предчувствието си" Вавилонска библиотека "(1941).

Наистина тази истинска откритост трябва да бъде квалифицирана по два начина: огромни бели петна продължават да съществуват на нашите карти (какво знаем за Африка, затворите или уличните съседи?) тогава нашата информация винаги ще бъде ограничена до съобщенията, с които знаем как да боравим. Докоснати сме от някои подходящи сигнали, на които си запазваме подходящи отговори, извън които се простира огромната империя на шум, Тоест съобщения, които ни избягват, но от които други организми черпят своята информация, за да изградят свои собствени светове. Обработка, релевантност, шум, правилни светове ... тези представи ни напомнят, че информацията не е едно, а мисловната проекция на интерпретация, която винаги ще приема нашата наличност: ние вземаме много селективно от света на енергията, под формата на ( подходящо) храна и информация под формата на новини, данни или сигнали, които знаем как да дешифрираме - като противопоставяме на безразличието на дневника тези, които не ни касаят. От един организъм до друг информацията варира като диетата; изглежда, че кучето и неговият собственик живеят в един покрив, докато съответната информация за всеки остава неизмерима.

Размери, наситеност и уместност

Да се определи информацията по нейната значимост означава да се помни, че тя е отрицателна величина, получена чрез изваждане. Защото твърде много информация отменя информацията. Тъй като скулпторът разкъсва формата на работата си от суровината, ние извличаме чрез анализ или филтриране на правилната форма на нашата информация за околния шум. По-малко е повече: от едно по-малко (от съобщения), ние извличаме повече смисъл („да има смисъл“, винаги предполагайки, че формата на съобщението е подходяща за селективно отваряне на нашите люкове: кръгъл куб няма да се побере в решетка с квадратчета с дупки).

Изправени пред медийния торент, първият ни отговор е относително безразличие; в киоска, препълнен с публикации, купуваме „нашия“ вестник, който разглеждаме и затваряме, както ни харесва, така че никой да не чете същото вестник. Тази изкупност обаче вероятно ще се увеличи с „нови технологии“. В един древен свят медиите разпространяваха едни и същи програми на всички (информацията се нарича натиснете: телевизията ограничена до няколко канала, ежедневниците до няколко ясно идентифицирани заглавия); до тази степен споделихме новините си. Дигиталните букети и новите а-ла-карт маршрути, предлагани в мрежата, фрагментират този общ свят, всеки вече може да игнорира света на другите, като обработва само съобщенията, които са от значение за него (информация пуловер). Вече не трябва да се страхуваме от потопа и бъркотията с тези нови инструменти, а от пагубната приватизация и ограничаването на хората само до любопитствата, докосващи се до собствените им светове.

Кръгове на светлина-топлина и новини шовинизъм

Но да се върнем към нашата лампа. Защо светлината е главната метафора на интелигентността или откритието? Възможно ли е дискурсът на учения, както и на философа, обикновено да се ръководи от метафорите на зрението, идеята, теорията, доказателствата, яснотата, и т.н. ? Здравословното изследване обаче не е само въпрос на поглед, може би защо не и на такт и на усет, две сетива, за които Хегел отрича каквото и да е теоретично значение, тъй като те нямат нищо общо със светлината. (Бихме могли да се върнем по този път към първите думи на Битие, където светлината е на първо място по реда на сътворението, с примат или приоритет, което я прави средно ниво на съвършенство на цялото зрение и първото послание.) Устойчивият хелиоцентризъм от нашата епистема е двойно обезпокоителна: тя постулира уникалността на разума (тъй като за нас има само едно слънце); той постулира неговата непосредственост или безвъзмездно: точно както полезните лъчи преминават през прозрачния етер без усилие или откриваема цена, самата наша „естествена светлина“ трябва само да бъде разсеяна. Възхитително разпространение на този лъч-причина !