Културна история Ислямски екстремисти и техният страх от хомосексуалност
"Ислямът и хомосексуалността са напълно взаимно изключващи се." Сигурно мнозина биха казали така. Но колкото и твърдите ислямски хора да опорочават еднополовата любов, това е толкова голяма част от ислямската история. Експертите обобщават: „ИДИЛ не е връщане към Средновековието, а модернизация“.
"Когато мъжът има полов акт с друг мъж, това е изключително злобен акт на непристойност и отвратително престъпление."
Ето как се цитира Мохамед Ибн Утаймон. До смъртта си през 2001 г. той е мюфтия в Саудитска Арабия и един от централните лидери на фундаменталистката мисъл в исляма:
"Чрез хомосексуален контакт социалните маниери се унищожават и мъжествеността се гаси. Обществото е покварено и моралът е убит."
Отхвърлянето на еднополовите любовни връзки е неразделна част от ислямските фундаменталистки течения. Например в салафизма. Салафистите се правят, че се ръководят от разбирането на Корана от първите три поколения мюсюлмани.
Традиционният възглед за семейството е представен в салафизма - много по-последователно, отколкото в не-фундаменталистките, консервативни течения. Има ясно разграничение между ролите: мъжът осигурява издръжката на семейството и е външно отговорен за морала, благоприличието и религиозно коректното поведение на своите роднини. До четири възможни съпруги се грижат за децата и съответното домакинство. Хомосексуалните връзки нарушават този семеен образ. Те поставят под въпрос социалния ред на салафитите - особено ролята на мъжа като глава на семейството.
В салафизма човек не поставя под съмнение, а се подчинява.
Салафистките групи също се характеризират със силно чувство за общност. Не се обсъжда, не се поставя под съмнение. Подчинява се. Изповядването на хомосексуалистите застрашава това съответствие, просто защото те са различни.
Сред насилствените и политически активни салафисти има и категорията борба. И хомосексуалността се разглежда тук като отслабване на мъжеството.
Вероятно най-известната фигура на германския салафизъм, обърнатият Пиер Фогел, също се е посветил на въпроса: „Как да се справим с хомосексуалните хора?“ В един от безбройните видеоклипове в YouTube, които той и неговите последователи използват, за да наводнят интернет, той обяснява:
"В исляма е много ясно, че хомосексуалните сношения са забранени, haraam, това е нещо, което според консенсуса на учените е забранено."
Фогел се представи с канадския конвертор Bilal Philips във Франкфурт на Майн през 2011 г .: пред около 1500 зрители, въпреки че на Philips беше забранено да влиза в страната в няколко държави. Германските власти му наредиха да напусне страната в рамките на три дни след събитието във Франкфурт. Причината беше, че Philips се застъпва за смъртното наказание за хомосексуалистите.
Юсуф ал-Карадауи поема нещо като свързваща функция
Египтянинът Юсуф ал-Карадауи някога е бил член на ислямисткото мюсюлманско братство. През 60-те години емигрира в Катар. По-късно той се издига до един от най-популярните учени в арабско-ислямския свят. Той достига до арабите по света предимно чрез телевизионния канал al-Jazeera, където е бил виждан в собствената си телевизионна програма до миналата година.
Вече 88-годишният младеж заяви в предаването си: „Основният въпрос е дали смятаме хомосексуалната практика за незаконна. И да, във всеки случай трябва да го обявим за престъпление. "
За някои Ал Карадауи е твърд лайнер - по този начин той легитимира самоубийствени атаки в конфликта в Близкия изток. Въпреки това мнозина го смятат за умерен, защото той се обяви против осакатяването на женски гениталии и осъди нападенията от 11 септември 2001 г., например. Ал-Карадауи действа като мост между фундаменталистки и консервативни позиции. Радикални идеи влязоха в средата на мюсюлманското общество чрез хора като него. Но дали затова тази идея е наистина широко разпространена там?
Преобладаващото учение в исляма е ясно: действането на хомосексуалността е забранено. В сунитския ислям има четири юридически школи: ханафитите, малики, шафи и ханбали. И четиримата го виждат по този начин.
Аргументът се основава на историята на Лот от Корана
Аргументът се основава предимно на историята на пророк Лот, която също е известна от Библията: Лот е изпратен в Содом, за да се изкаже срещу предполагаемо срамното поведение на жителите. Но те отхвърлят пратеника. Тогава те са унищожени от Бог. В сурана 7 на Корана се казва: „И ние изпратихме Лот като наш пратеник. По това време, когато той каза на своя народ:„ Искате ли да извършите нещо ужасно, което никой от хората по целия свят не е правил преди вас? В чувствената си похот вие наистина се отнасяте към мъжете, вместо към жените. Не, вие сте хора, които не се сдържат. ".
В крайна сметка от гледна точка на класическото ислямско право по въпроса за хомосексуалността се оспорва само едно: въпросът какво наказание трябва да бъде наложено. Най-важните представители на повечето юридически факултети считат за достойно за смърт престъпление, ако хомосексуалността бъде изживяна. Абсолютните хардлайнери извличат камъни от ислямските източници.
Но винаги е имало гласове, които са поставяли под съмнение автентичността на използваните източници. А убийствата с камъни в класическите ислямски времена, т.е. преди 1800 г., едва ли са документирани, казва базираният в Мюнстер ислямски учен Томас Бауер:
"Има и от цялата история, тоест от над 1000 години, най-много два, три, четири свидетелстващи случая, в които хората действително са камъни за прелюбодейство. Всеки случай на еднополови сексуални действия, който е бил наказан, не е нито един за мен Известен случай, ако тогава винаги става въпрос за изнасилване и т.н. "
Драконовите наказания в Корана са доста драстични предупреждения
Бауер вижда причината, поради която убиването с камъни на хомосексуалисти никога не е било приложено, е „че пречките, които са били поставени преди изпълнението на тези наказания, са толкова големи, че ако ислямският закон се спазва стриктно, такива наказания действително могат да бъдат наложени е невъзможно. "
Ислямският закон изисква четирима мъже свидетели да докажат блудство. Свидетелите трябва да са видели незаконния полов акт в пълни подробности. Пред тези четирима мъже свидетели се отправят високи изисквания, включително по отношение на тяхната репутация. И ако излъжат, ги грози тежко наказание.
Почти е невъзможно да се изпълнят всички тези условия. Това предполага, че драконовските наказания в Корана се отнасят предимно до драстични предупреждения към хората - а не до действителни наказания.
Лесбийството почти не играе роля
За разлика от хомосексуалните действия на мъжете, лесбийските връзки играят второстепенна роля в ислямското право, казва Томас Бауер: „Цялото ислямско право се развива в патриархалните общества. А в патриархалните общества е важно какво прави мъжът. Мъжете не се интересуваха толкова от това какво правят жените помежду си. "
Класическата ислямска теология до голяма степен е съгласна относно забраната на хомосексуалността. Това означава, но не и че всички мюсюлмани следват тези насоки. Напротив: едва ли има друга култура, в която хомоеротичната любов да е изразена толкова пламенно, както в арабско-ислямската. Цяла форма на поезия е оформена от любовта, виното и хомоеротизма: газелите.
Хомееротизмът като ключ към успеха в ислямската поезия
Казано накратко и провокативно: Ислямът не беше пречка човек със стихове за хомоеротичното желание да се превърне в един от най-великите поети в ислямската история: Хафиз - онзи поет от съвременен Иран, живял през 14 век и починал по-късно друго вдъхновение за Йохан Волфганг фон Гьоте - например за неговия Западно-източен диван.
„Когато тайно ме погледна,
любовта ти грееше по бузите ми, помни.
Когато с гняв твоите очи изцедиха душата ми,
Не забравяйте, че лечебната сила струи от захарните ви устни.
Както сутрин с вино в интимния кръг
само ти и аз и бог беше с нас, помни.
Когато седяхме пияни в кръчмите,
и какво не сме имали в никоя джамия, запомнете!
Както стихът на Хафизен, Непроницаеми перли
блесна по-красиво, подобрено от вашите грижи, не забравяйте. "
Много велики фигури в ислямската история са се възприемали като свободни духове и са били отдадени на либертинизма и хедонизма. И не само от Хафиз.
Вече 500 години по-рано, около легендарния халиф Харун ал Рашид в края на 8-и до 9-ти век, Абу Нувас се превръща в един от най-известните поети в арабския свят. А Абу Нувас не оставя малко съмнения относно това, което го възбужда:
„В банята това, което иначе е скрито през панталоните ви, става видимо за вас.
Нека да го разгледаме!
Погледнете с неразсеяни очи!
Виждате дупе, което (със своята пълнота) намалява гърба на изключителна стройност.
Шепнат си: „Бог е велик“ и „Няма бог освен Аллах“.
На! Колко отлична е банята сред местата, които ясно показват всичко.
Дори хората да развалят някои от удобствата с кърпи. "
Подобно на Хафиз, Абу Нувас не се свени да надуе фанатите на своето време. Поезията му умишлено си играе с моралния кодекс на исляма - и с щипка хумор.
Такива стихотворения не правят изключение. През 9-ти век не по-малко известният поет Абу Таммам прекратява връзка с любовник като този:
„Така че бъдете в безопасност!
Това означава, че вече не сте в безопасност без него!
Но това не е чудно: перлата не може да избяга от пиърсинга. "
Мъжете ходят ръка за ръка, ръка за ръка публично
Намирането на хомосексуални контакти беше и не е особено трудно. Арабската общественост е мъжка: мъжете ходят ръка за ръка, ръка за ръка. Антропологът Малек Чебел говори за хомосенсуалността. Такъв физически контакт не трябва да бъде, но може да бъде съблазнителен - особено защото младите мъже в консервативните общества имат малко възможности да имат сексуален опит с жени преди брака.
Тогава, както и сега, мъжете предлагат и на други мъже любов за продажба. Разбира се, това беше и не се зачита. Абу Тамман пише преди повече от 1000 години с подигравателен, може би укорителен подтекст:
„През деня вече сте чиновник, а през цялата нощ сте търговец!
Бедрата ви са се научили да използват писалката по-добре от ръцете си. "
Ислямските учени-юристи също обичаха хомоеротизма
Не само професионалните поети възприемат хомосексуалността. Уважаваният адвокат от Ханбали Ибн ал-Джаузи беше убеден през 12 век: „Който твърди, че няма желание, когато гледа красиво момче, е лъжец; и ако можехме да му повярваме, той би бил животно, а не човек. "
Дори в Корана има хомоеротични мисли
Хомоеротични мисли могат да бъдат намерени дори в Корана. Сура 52 описва какво могат да очакват вярващите в рая: „Кръг от млади мъже, красиви като перли, скрити в черупките им, ще ги очаква“.
Предразсъдъците вече се разпространяват сред европейците през Средновековието
Темата за „хомосексуалността и исляма“ също преследва хората в Европа от най-ранна възраст. Предразсъдъците се развиха бързо, но с противоположния знак. Мюсюлманите не бяха обвинени в хомофобия, но тази хомосексуалност беше широко разпространена сред мюсюлманските мъже.
Канонът Росвита фон Гандерсхайм, например, предаде тази история: В някогашната ислямска Андалусия християнският герой и мъченик Пелагий Кордовски беше взет в плен. Първият халиф на Кордова, Абд ал Рахман Трети, се опита да се доближи до него.
„Веднага той заповяда да доведат Пелагий на трона,
Той страстно изисква да усети близостта на момчето.
Наведе се към него, той се покри с целувки
него и го уви около врата на желания.
Такива доказателства за неестествена склонност
твърдо отхвърли бореца за Христос. "
От 20-ти век нататък самите араби се чувстват неудобно от своята история
Някога хомоеротични текстове - сега хомофобски тенденции: В ислямския свят трябва да е имало масово сътресение. Ислямският учен Томас Бауер отбелязва този момент във времето, както следва:
„В продължение на повече от хиляда години хомоеротичните стихотворения бяха един от най-широко разпространените литературни продукти на арабски език. Това варира от професионални поети като Абу Таммам и Абу Нувас през 8/9 век до високо уважавани религиозни учени, които също пишеха поезия отстрани, защото това принадлежи От 20 век нататък обаче самите араби го намират за доста неприятно. Това се дължи преди всичко на възприемането на европейските морални концепции. Появи се елит, който разчиташе много на европейските ценности и европейските норми. И това беше по това време сега норми на викторианския морал. Е, европейските норми изведнъж видяха нещата в съвсем различна светлина. И затова хомоеротичните стихове в арабската литература престават от 1850-те. "
Вместо осъждане, думи на прошка - дори на поклонението в Мека
Случаят със суданския суфийски шейх Мохамед Ибн Камар ад-Дин показва, че арабско-ислямският свят също е бил толерантен около 1800 г., както смята Томас Бауер. Той наблюдава турски поклонник в Мека, който посещава гробницата на пророка Мохамед, и горчиво плаче там. Шейхът попита поклонника защо плаче. След като първоначално яростно отказа да говори за това, той накрая каза: „Снощи имах сексуален контакт с две момчета.“ Но вместо да осъди младия поклонник, шейхът отговори: „Простено ти е. Само недей да правиш нещо подобно отново . " По този начин хомосексуалността е - дори на поклонението до гроба на Пророка - ако не е приета от този религиозен учен, поне толерирана и не се третира с драконовски наказания.
Междувременно съществуват и подходи за теологично съгласуване на исляма и хомосексуалността: Те посочват, че изходните текстове, цитирани да отхвърлят хомосексуалността, не са еднозначни. Тяхната историчност също не може да бъде доказана.
От салафист до признат хомосексуален мюсюлманин
И има практически подходи за практически съчетаване на исляма и хомосексуалността: Людовик-Мохамед Цахед основава джамия за лесбийки и гейове в Париж през 2012 г. Преди Захед беше член на салафитска група в Алжир.
В книгата си Le Coran et la chair той пише с оглед на забраната на еднополовите връзки в семейната му среда: „По това време салафизмът ми даде възможност да пренасоча сексуалните си наклонности много дълбоко в подсъзнанието“.
Има проекти за джамии, подобни на тези на Zahed в САЩ. И в Германия има общности, които са отворени за гейове - например под шапката на Либерално-ислямската асоциация.
В ислямския свят обаче това са позиции на малцинствата. Приемането на теологията по отношение на хомосексуалността се развива предимно в западните щати. За разлика от тях, в Иран и в някои арабски държави - включително Саудитска Арабия - смъртното наказание за хомосексуални действия е застрашено. Като възпиращо средство понякога хомосексуалистите биват екзекутирани публично, например чрез окачване на строителен кран, както е в Иран, или чрез изхвърляне от сграда от терористи от така наречената „Ислямска държава“.
„ISIS не е връщане към Средновековието, а модернизация“
Ислямският учен Томас Бауер от Мюнстер посочва несъответствието между действителното отношение към арабско-ислямската история и писаните закони:
"Тук имаме правна норма, която се прилага от една страна, но от друга страна не е приложима. Което е много разпространено в домодерните общества, но което противоречи на съвременния начин на мислене, че ако се прилага закон, той също трябва да се прилага означава, че ако терористите от Ислямска държава сега прилагат това, то това не е връщане към Средновековието, защото по това време не е било използвано, а модернизация, като казваме, че тук имаме закон и сега го прилагаме също на. "
Така че, ако някои ислямски държави наказват хомосексуалистите драконовски и фундаменталистки терористи провеждат лов на вещици или гейове, това е модернистичен вариант и отчуждение на онова, което е направило исляма в действителност от векове.