Култура в обществото
Социологията на културата като сложна научна дисциплина. Културата е мярка за развитието на личността и обществото. Социологически концепции на културата: тяхната същност и представители. Произходът, структурата и формите на съществуване на масовата култура, нейните функции и последици.
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
2. Неинституционални любителски формации - общности и групи без правен статут. Строго погледнато, това са неформални групи, включващи хипи, Харе Кришна, фенове и някои социални и политически асоциации.
3. Клубни форми на младежки самодейни представления, т.е. любителски сдружения с относителна организационна автономия, функциониращи при организацията майка, с регистриран устав и програма от дейности - хоби клубове, любителски сдружения, инициативни групи и др.
По естеството на отношението си към културните ценности любителските сдружения могат да бъдат класифицирани, както следва.
2. Алтернативни общности, които по отношение на целите и методите за тяхното постигане заемат противопоставяне на официалните ценности на формите на културния и социалния живот.
Това са най-общите характеристики на клуба като форма на обществена самодейност на младите хора. Но в действителност можете да намерите няколко вида клубни формации:
2. Салонен клуб - Френски модел на клуба, който се различава от класическата английска версия със смесения си състав и доминиране на „женския принцип“. Известно е, че начело на всеки от известните парижки салони стоеше жена, която поддържаше салона, влияейки върху неговия състав и „културна програма“. „Профилът“ на интересите и темата на срещите се определяха не само от вкуса на неговия „лидер“, но и от друга знаменитост, която той успя да „получи“.
4. Клуб-секта. Признаци на този вид клубна общност са: интегрално и пълно участие на индивида в общността (т.е. целостта на мирогледа и начина на живот - човекът е „там“ през всичките 24 часа); психологическа зависимост от лидера; твърда ценностно-нормативна структура на отношенията; алтернативността на ценностните ориентации и модели на поведение по отношение на социалната система от ценности, морални норми - сектата позволява реализиране на неудовлетворени и осъдени в обикновени условия нужди, стремежи, импулси; изолация от външния свят и противопоставяне на всички останали като „те“.
Преживяването на криза на смисъла на живота може да бъде причинено от липсата на условия за избор на формите на живот, т.е. за свободни, независими и отговорни действия, които формират основата на личността. Тя може да бъде резултат от вътрешносемейни конфликти, несправедливост на близките. Вероятно, разбирайки истинския произход на кризата, характерна за тази епоха, лидерите на клубовете-секти винаги предлагат формата на "братя-сестри" вместо връзката "баща-дете".
Социални и личностни фактори на развитието младежки аматьорбност.
1. Естеството на общественото съзнание, господството в него на един от светогледните модели: либерален (фокусиран върху съвместното съществуване на различни системи от ценности и начин на живот и ненасилствена промяна на културните норми) или тоталитарен, в рамките на който има рязка и насилствена промяна в ценностната система.
3. Нивото на структурна диференциация на обществото, което се изразява в степента на разнообразие на гражданските организации, независими от държавата, това е доста стабилно във времето, обхваща всички културно-исторически епохи. Почти всички известни художествено-естетически, религиозно-етични, научни, политически школи, концепции, организации са тръгнали по подобен път.
Нуждата от самореализация. Анализът на мотивите за участието на човек в любителското движение ни позволява да заключим, че напоследък се увеличава желанието на младите хора да превърнат сферата на свободното време в допълнително пространство за лична самореализация. Като цяло тази тенденция се дължи на следните причини.
Демократизацията на културния и обществено-политическия живот породи засилено самосъзнание за човека като свободен субект на историята и собствената си съдба. Освен това един съвременен млад човек започна да усеща по-остро липсата на лични условия за самореализация, предлагани от производството и официалната култура.
Възможността за „безкрайно“ съществуване в „този“ живот е дадена на човека от самата природа - да продължи себе си в етнос, клан, да остане „живо звено в безкрайна верига от„ поколения. “Социалната институция на този метод за самореализация е семейството.
Религията като че ли „удължава“ индивидуалното съществуване на човек в „друг живот“, при други форми на индивидуално съществуване. Вярата в безсмъртието на душата задължава човек, още по време на „този” живот, да се грижи за личното усъвършенстване, да служи на общата кауза за запазване на моралните ценности и идеали. Духовната „другост“ тук обективно предполага участие във вечни човешки ценности, изисква участие в културната „вертикала“. Извън религията културата дава на човека още една възможност за индивидуална самореализация - в творчеството, в материалното и духовно „обективиране“ на неговата същност. Субективно стремежът на човек да се реализира в творчеството се подкрепя от надеждата за духовно безсмъртие, паметта на бъдещите поколения. Човек тук въвежда в системата от ценности нещо свое, неподражаемо, уникално, което му позволява да остане завинаги „видимо“ от другите.
Посоченият вектор на самореализация осигурява промяната в културните ценности и тяхното развитие. Ако използваме класификацията на човешките типове, разработена от L.N. Гумилев, този тип поведение е склонно да бъде страстно. Преобладаващото желание за промяна премахва страховете от провал, опасност и дори смърт - приносът на такива индивиди към културата често се свързва с риск за живота.