Култ към тялото и мания за красота - срещу Zeitgeist
Професор доктор. Робърт Гугуцер, Институт за спортни науки, Гьоте университет във Франкфурт/М.
Всички са съгласни с диагнозата: хората в постмодерните общества култивират култ към тялото и са обсебени от красотата. Те тичат във фитнес и козметични студия, тренират като луди по улици, черни пътища и ливади, пиърсинг, брандиране и татуиране на всичко, което може да си представим и невъобразимо
Части на тялото, легнете на шезлонги и под ножа
от козметични хирурзи, инжектирайте ботокс под кожата и използвайте силикон, спазвайте диета и поглъщайте хапчета за отслабване, потърсете специалисти по хранене и тип, отидете на почивка в уелнес ферми или лагери за красота и харчете огромни суми пари за козметика, продукти за лична хигиена, мода и спорт начин на живот
навън. Млади или стари, жени или мъже, образовани или необразовани,
Богат или не, всички социални групи следват такива телесни практики, въпреки че, разбира се, има разлики във вида и обхвата.
Поразителна черта на тази широко призната диагноза е, че тя е по-малко фактически, неутрален анализ, отколкото оценъчно твърдение. Култът към тялото и манията за красота не са безценни термини, но очевидно имат негативни конотации. Те обикновено се използват с социално критични намерения, за да сигнализират колко повърхностно, нарцистично и егоцентрично е нашето общество. Общество, което се е посветило на култа към тялото и манията за красота, очевидно е болно, така че смисълът на критиката на Zeitgeist.
Колко точно е това социално критично откритие, предстои да видим. Безспорно е обаче, че култът към тялото и манията за красота са два от най-често използваните ежедневни термини - и обикновено на един дъх - за описване на съвременните телесни практики. Но какво казва за нашето съвременно общество, че в настоящия телесен дискурс преобладаващо положение имат два термина, които целят морална девалвация? Отговор на това може да се намери, ако човек погледне когнитивно-моралния
Концепциите изследват какво култ към тялото
и имплицитна препратка към лудостта по красотата.
Тялото като култов обект
Дискурсът на култа към тялото е немислим без неговия корелат, настоящият дискурс за религията. Думата култ (от лат. Kultus = поклонение, грижа) първоначално не идва от областта на религията, но традиционно се разбира в религиозен смисъл. Типичните характеристики на религиозния култ включват смислен обект, група хора, които се покланят на този предмет, и преди всичко под формата на ритуализирани
Действия.
В този смисъл изглежда очевидно да се говори за култ към тялото. Всъщност човешкото тяло се почита от голяма група хора като смислен обект, който се оформя и естетизира чрез различни телесни ритуали. Култът към тялото може да бъде описан като вид на тази световна религия, като „нова социална форма на религия“ (Томас Лукман), която е заменила институционалната религия. Централна вяра
от тази световна религия е тялото като значима същност.
Вярата се основава на трансцендентен свят вместо
„Иманентност на света“ (Мелани Найф), насочена към изкуплението в този свят. Вярващите медиатори са телесни експерти като фитнес треньори, диетолози или козметични хирурзи. Централните символи на вярата олицетворяват например стомаха на мивката, дънки „90-60-90“ или „нулев размер“. Религиозната общност се среща в постмодерни социотопи като фитнес залата или уелнес фермата. Ритуалите за вяра се изразяват във фиксирани тренировъчни дни, часове и процедури. Библията на тази телесна религия са списания като Fit for Fun, Men’s Health или Body Shape. А също и смъртен грях
се среща в тази религия на тялото, а именно да бъде дебел.
С цялото преувеличение, подобни примери предполагат, че съвременният култ към тялото трябва да се разбира като недостатък на загубата на значение на традиционните църковни религии. Това дотолкова, доколкото в хода на този процес на секуларизация религиозно базирани предложения за смисъл са изчезнали, но това не означава, че нуждата на хората от смисъл също е изчезнала. Търсенето на смисъла е широко разпространено времево явление и религиозният вакуум на смисъла сега очевидно запълва и култа към тялото. Намирането на смисъл - синоним на търсенето на идентичност, стабилност, сигурност и ориентация в живота - се случва все по-често чрез инвестиции във „физически капитал“ (Пиер Бурдийо), тъй като тези инвестиции обещават осезаеми и видими успехи, които могат да бъдат постигнати чрез личен труд, които от своя страна са социално признание и Предайте увереност. Канонизацията на тялото съответства на обещанието за спасение да намери изкупление в този свят. В който
Изкуплението от този свят в крайна сметка не означава нищо друго освен самооткриване, тъй като Азът е действителният, почитан в култ Бог на настоящето.
Идеята за естествена красота или естествена красота, разбира се, е романтична илюзия. Колкото малко естествено тяло има, толкова и естествена красота. Човешкото тяло е напълно социален феномен: каквото и да правят хората с тялото си, какво отношение имат към него и какви познания имат за него, се формира от културата, обществото и епохата, в която тези органи практикуват, идеи и - настъпват оценки. Културната история на красотата също учи, че
Естетизирането на тялото, правенето на себе си красиво, е универсално явление. „Търговията с красота“ (Нина Дегеле) е имала различни форми и социални функции по различно време и в различни култури или все още има това. Независимо от това, разкрасяването на тялото остава нещо, което обхваща култури и времена
Феномен. Имайки предвид това, токът,
оскърбителният културен дискурс на тялото е по-малко дълбока социална критика, отколкото простото повторение на проста, културно консервативна идеология. След това истинското, доброто и красивото не е тялото, а духът или душата и наистина е ценна само вътрешната красота, но не и външната. Който повярва, ще бъде благословен.
Тялото като заблуда
Ако полето на дискурса, за което се говори за култ към тялото, е религията, то това, за което се говори за манията за красота, е психиатрия или психопатология. Това е придружено от влошаване на морализма и социалната девалвация, свързани с тези два израза. В сравнение с тялото като култов обект на тази световна религия, границата на морално приемливото изглежда е достигната във всеки случай, когато тематизацията на тялото приема заблудени форми. Фотомоделът, който гладува толкова зле, докато не умре от анорексия, културистът, който вече не може да ходи правилно поради допираната си мускулна маса, 70-годишни жени, чието лице е повдигнато няколко пъти, 50-годишни мъже, които Трансплантирайте косата и удължете пениса - лудост! Аз ще! Колкото и малко такива случаи да са на брой, те въпреки това трябва да служат като типични примери за неистовата лудост на красотата на нашето време. Но какво всъщност е налудното, лудото нещо в това?
В психиатричен смисъл заблудата се характеризира с възприемане на реалността, която трайно се отклонява от нормата. Всеки, който сериозно вярва и последователно твърди, че е Исус, се счита за луд от нас. Решаващото тук е разграничаването на заблудата и нормата (аналогично на това на култа и природата). Защото: „Не можеш да говориш за лудост, без да говориш за нормалност“ (Фриц Б. Саймън). Да бъдеш пристрастен към лудостта по красотата би означавало да вярваш сериозно и да се опитваш последователно да осъществиш социално предписания идеал за красота с усилие или степен, която надхвърля нормалното. Актът на красота е психопатологичен, когато надхвърля нормативните стандарти на естетическата телесна практика. Затова всеки, който говори за лудост по красота, се обявява за защитник на тези стандарти.
Пазителите на тези норми на действие имат лесно разпознаваем противник: медиите и потребителското общество. Тъй като в медийно общество като нашето, именно средствата за масова информация имат силата да определят красивото или не-красивото, правилното и грешното поведение на красотата (и вече не, както е било от античността до модерното феодално общество, горните социални класи или класи). За целите на обвинителния акт злоупотребявайте с телевизия,
Списанията и Интернет използват тази сила, като предават нездравословни или безумни идеали и практики. Вашият приятен партньор е потребителското общество, което е превърнало истинската красота в стокова красота, която може да бъде закупена (почти) на воля.
Защитниците на разговорите за манията по красотата култивират дискурс, който има присъща сила да дефинира норми и отклонения, включително свързаните с тях механизми на изключване и заклеймяване. В сравнение например с модния дискурс, който е много важен в медиите, може да се забележи разлика: Докато този говори за норми и идеали и мълчи за патологичното, другият говори за патологичното и задържа нормативното. Това обаче не трябва да е изненадващо. Как трябва да се направи една естетическа норма обвързваща в индивидуализирано и плуралистично, медицинско-технологично общество, което е добре напреднало? Какво е нормално от естетическа гледна точка? И защо трябва да е патологично да се изсмукват мазнините и да се увеличават гърдите със силиконови импланти, докато е нормално да се премахват брадавици или да се коригират изпъкнали уши, да боядисвате косата си и да лакирате ноктите си? Това не са ли просто различия в степента?
В ерата на своята технологична и икономическа осъществимост красотата е по-относителна от всякога. Следователно дискурсивният опит за разделяне на практиките за красота на патологични и нормални, луди и здрави е морален анахронизъм. Живеем в „приключенско общество" (Герхард Шулце), в което етиката все повече се заменя с естетика. За все повече хора в днешно време смисълът на живота се крие в стремежа към красив живот и очевидно е, че тялото играе централна роля в това Красивото заема мястото на доброто, въз основа на актуален бестселър: добрите момичета отиват в рая, красивите момичета отиват навсякъде!
Срещу Zeitgeist
Говоренето за култ на тялото и мания за красота звучи като познат, много немски дискурс. Той напомня силно на стария дискурс на германската вътрешност, според който само съдържанието, същността и съществото се броят, докато формата, външността и външният вид са по-ниски сами по себе си. Фактът, че смисълът може да бъде създаден и чрез изграждане на мускули или практики за естетизиране, вместо чрез интелектуални усилия, се счита тук за невъзможен. При което настоящата Zeitgeist критика не се отнася толкова много за нещастните хора, които имат телата си
малтретиране и естетизиране над всяка мярка, а не потребителското и медийно общество, което ни кара да вярваме, че трябва да бъдем красиви, тънки, спортни и секси, за да бъдем валидни и успешни в живота. Изглежда, че тук е спешно необходимо малко повече спокойствие и прагматизъм при оценяването на настоящите телесни практики.
В „обществото с много възможности“ (Питър Грос) човешкото тяло също се е превърнало в опция. За все повече хора собственото тяло вече не е бого дадена или естествена съдба, която човек трябва да приеме с предаване. Вместо това относителното време и материалното богатство, както и силно развитата техника позволяват на човек да се отнася към собственото си тяло като към „рефлексивен проект“ (Антъни Гидънс), в който може да инвестира обещаващо. Очевидно е, че традиционните ценности като дисциплина, воля и усилия също играят роля тук. Погледнато по този начин, дори консервативните критици на Zeitgeist трябва да могат да отдадат известна заслуга на сегашните кузовници. Шарън Стоун обича да прави убедителна работа: „Не е толкова лесно да бъдеш толкова красива, колкото изглеждаш“, казва американската филмова актриса. Това вероятно е вярно, трябва да направите нещо, за да бъдете красиви. Шарън Стоун вероятно не е най-лошият пример, че си заслужава.
С любезното разрешение на Федералната агенция за политическо образование, публикувано на 30 април 2007 г. в: From Politics and Contemporary History (APuZ), Körperkult und Schönheitswahn (18/2007).