Кръвна маса и топяща се събота онлайн
Смесени бракове и асимилационни надежди през 19 век.
Какво трябва да се случи с евреите? Този въпрос възниква за първи път пред унгарската общественост, която току-що се появява през зараждащата се модерна преса, по време на диетата 1839/40. В безпрецедентния либерален ентусиазъм от епохата на реформите парламентът почти еманципира евреите, тоест, приравнява ги с благородните жители на страната, което беше най-много, което можехме да дадем в реда, изметен от революцията от 1848 г. Усилията не успяха да се противопоставят на горната маса, но оттогава въпросът какво да правим с евреите се превърна в повтарящ се проблем в политическия живот, редовно обсъждан в парламента и в пресата.
Въпросът изискваше отговор оттам нататък, защото от този момент се превърна в проблем. Докато евреите не преминаха правната, социалната и културната рамка, конкретното и символично гето, в което лишаването им от права ги държеше затворени, политическите и културните елити на страната не бяха особено заинтересовани. От друга страна, Просвещението, което прокламира универсалната идентичност на човечеството, но поне европейския бял човек, извади на светло въпроса, на който либералният национализъм, който преобладаваше в епохата на реформите и преобладаваше сред унгарския политически елит по време на дуализма, имаше да отговори: как евреите и християните трябва да живеят заедно? унгарци?
Респондентите оставиха ползите от това, което направиха на евреите. В по-голямата си част те обсъждаха как евреинът трябва да бъде трансформиран, за да стане възможно съжителството, какво да се направи, за да може християнското общество на мнозинството да го приеме като равноправен гражданин и унгарец с еднаква стойност. Постоянно променящият се набор от очаквания, зададени за евреите, може да даде отговор само на половината от проблема, който се отнасяше до евреите. Остава въпросът как християнските унгарци трябва да се отнасят към тях в случай на правилното им преобразяване - тяхната унгаризация, тяхната цивилизация? От гледна точка на либералния национализъм отговорът беше ясен: постепенното премахване на ограниченията върху правата на евреите и тяхното узаконяване, залегнали в закон през декември 1867 г., можеше да има смисъл само в социален и национален смисъл, ако крайната цел беше обединете. Това от своя страна неизбежно повдига въпроса за най-интимната степен на съвместно съществуване, т.е. смесения брак, който се превръща в повтаряща се тема в парламентарните сесии и статии в пресата от 1840-те години нататък, т.е.едновременно с дебатите за еманципация и асимилация.
Парламентът от 1830 г. в Братислава
В това начало на нашата история, в Реформацията, не е съществувал граждански брак, а само църковен. Браковете се управлявали от различни деноминационни права. Тъй като християните не могат да преминат към еврейската религия, евреите и християните могат да се съберат само по такъв начин, че евреинът да напусне своята религия и да бъде кръстен. Следователно християнско-еврейският смесен брак е част от по-широк проблем, история на борби и дебати относно въвеждането на граждански брак у дома. Тъй като се интересувам от измерението на асимилационните очаквания, които могат да бъдат изследвани чрез възгледите за християно-еврейския смесен брак в тази статия, ще обобщя само неравен юридически-политическия път за разрешаване на християнско-еврейски брак при липса на общи дебати относно гражданските брак.
Смесеният брак между християни и евреи изненадващо би бил разрешен от законопроект, изготвен набързо от долния състав на 21 март 1848 г. и почти незабавно забравен и дори не обсъждан от парламента, дори преди изравняването на евреите. [1] Законът за освобождаване, гласуван на 28 юли 1849 г., като последна тема на последното заседание на Народното събрание на Сегед, но не влезе в сила шестнадесет дни по-късно поради полагането на леки оръжия, позволи граждански брак на „Кристиан и жителите на Мойсей без никакви ограничения. [2] Това беше последвано от частичен законопроект за граждански брак, представен изключително на християнско-еврейски смесени двойки, от правителството на Калман Тиса пред Камарата на представителите през 1881 г., който беше свален от дневния ред през 1884 г. поради оставката на правителството. 3] Еврейските и християнските жители на страната най-накрая успяха да се обединят гражданско от 1 октомври 1895 г., когато влезе в сила XXXI от 1894 г., въведена година по-рано като част от реформите на църковната политика, въвеждащи всеобщ и задължителен граждански брак. [4]
Калман Тиса (живопис Липот Хоровиц)
Тези правни станции формират историческата рамка на въпроса, на който търся отговора по-долу: представителите на либералния национализъм, политиците и интелектуалците, които застъпваха християнството между 40-те години и въвеждането на граждански брак през 1895 г. легализация на еврейския смесен брак, за каква цел, с какво намерение? Мисля, че въпросът си струва да се зададе, защото, за разлика от картографирането на асимилационните очаквания, където въпросът за това какво трябва да правят евреите беше напълно ограничен от политическата коректност на либералния национализъм, коментаторите на смесени бракове отговориха на въпроса какво трябва да се случи с евреите? В тази област може да се изрази основното желание на либералния национализъм за бъдещето на унгарското еврейство, а именно еврейството да се слее в унгарското общество по такъв начин, че всички признаци на неговата другост да изчезнат, т.е. да престанат да бъдат еврейски по-лесно.