Критика, Николай Бердяев - евразийство и неоевразийство
Николай Бердяев
Евразийците се представиха шумно и самоуверено, с големи претенции за оригиналност и откриване на нови континенти. Недостатъците са често срещани в младите бойни направления - те не могат да растат в скромност. Идеите на евразийците трябва да се оценяват не само по достойнство, но и по симптоматичното им значение. Сами по себе си тези идеи не са много оригинални (оригинална е само турано-татарската концепция за руската история от княз Н. С. Трубецкой), те са възпроизвеждане на мислите на старите славянофили, Н. Данилевски (по-специално Н. Данилевски), някои мислители от началото на XX век (така типичен евразиец е бил В. Ф. Ерн).
Евразийците обичат туранския елемент в руската култура. Понякога изглежда, че не руският им е близък, а азиатският, източният, татарският, монголският на руски. Явно предпочитат Чингис хан пред св. Владимир. За тях Московията е покръстеното татарско царство, московският цар е изпратеният татарски хан. И в това царство, близо до сърцето на евразийците, се усеща непреодолимото езичество на азиатските племена, непреодолимото мохамеданство. Християнството не е надделяло напълно в Евразийското царство. Любовта към исляма, склонността към мохамеданизъм са твърде големи сред евразийците. Мохамеданите са по-близо до евразийското сърце, отколкото християните от Запада. Евразийците са готови да създадат единен фронт с всички източноазиатски, нехристиянски религии! срещу християнските деноминации на Запад. (Тук нямам предвид критика от страна на евразийците към империалистическата политика на европейските държави спрямо народите на Азия и Африка. В това отношение евразийците са прави. Имам предвид чисто религиозен въпрос). И това е несъмнено извращение на религиозната психология, частично предателство на християнството. Подходящо е евразийците да повдигнат въпроса за Вл. Соловьов: "Какъв Изток искате да бъдете: Изтокът на Ксеркс или Христос?" „Изтокът от Ксеркс“ ги завладява много, те не могат да го победят сами по себе си и не искат да го победят в руския народ. Междувременно, тъй като нашият болшевизъм е продукт на „Изтока на Ксеркс“. Цялото бъдеще на руския народ зависи от това дали ще бъде възможно да се победи нехристиянският Изток, татарският елемент, от лицето на руския народ, монголските черти на Ленин, които също са били в стара Русия. Човек може напълно да се съгласи, че татарското иго е имало огромно, не само отрицателно, но и положително значение в руската история, че е допринесло за развитието на независим духовен тип в руския народ, различен от западния. Но това в никакъв случай не води до татарско самосъзнание, до заместване на туранската идея с руската. Междувременно сред евразийците изчезва оригиналността и уникалността на руския духовен тип, руската идея, руската универсална християнска идея. Статиката, в която евразийците се наслаждават толкова много в резултат на реакцията им срещу бурните движения на нашето време, не е руска, а татаро-азиатска статика. Християнството е динамично по своята същност, то е създало бурно движение в световната история. Нищо крайно не може да бъде завинаги намереният онтологичен израз на безкрайното. В Русия евразийците не могат да бъдат признати за Русия на Достоевски. Трябва да се помни, че Достоевски се появява през периода на руската история на Петър Велики. Духовната близост на евразийците не се усеща и към духовността на св. Серафим, който също се е появил в периода на Петър. Евразийците са чужди на тревожния, търсещ, динамичен, трагичен дух на руската религиозна мисъл от 19 век. В тази руска религиозна мисъл нямаше нищо туранско. Ежедневното и племенно православие на евразийците, статичното православие, е сродно на духа на исляма и те самите не го крият. Евразийците ценят руското езичество, което е било много силно в стария руски начин на живот. Да мислим, че този начин на живот може да бъде възроден, означава да не разбираме характера на нашата епоха. Навлизаме в ера на нова християнска духовност. И религиозно реакционно е всичко, което иска превес на кръвта и плътта над духа, което предотвратява победата на духа над натурализма. Завръщането на руския народ към самодоволството и самоизолацията на старата предпетровска Русия не е християнска, а езическа задача. Евразийците не обичат Vl. Соловьов и всичко с Вл. Соловьов се свърза. Но не е патриотично и не национално да отричаш своя най-голям мислител. И колкото и да сме критични към много от идеите на Вл. Соловьов (например, аз напълно отричам теократичната му концепция), трябва да признаем огромната му безсмъртна заслуга. Той неуморно напомняше, че християнството е не само даденост, но и задача, насочена към дейността и свободата на човека. На нас ни е възложено изпълнението на Христовата правда в живота и ни е заповядано да търсим преди всичко Царството Божие. Ежедневната изповед на евразийците като че ли забравя за това търсене на Божието царство и Божията истина, което е много характерно за руския дух, но не е характерно за духа на Туран. Православието не може да бъде само защита, то трябва да бъде творчески божествено-човешки процес. Евразийците не забелязват най-важната черта на руското православие, която го отличава от западното християнство - неговият есхатологичен характер, стремежът му до края. Има две образи на Русия: статична и динамична, ежедневна и духовна. Руското поклонение, руското търсене на Божията истина, Град Китеж, евразийците не искат да видят и знаят. Те харесват ежедневната подредба и статичността на исляма повече. И това е страх и реакция срещу революцията. Евразийците не разбират, както разбира Достоевски, че руската интелигенция е национално-руски феномен, отразяващ както руските грехове и болести, така и руското търсене на истината. Днес младите хора не харесват образа на руския скитник. Тя предпочита Николай Ростов пред принц Андрей и Пиер Безухови. Но трябва да помним, че стилът на православието се променя - интелигенцията се завръща в църквата и върнатият блуден син ще играе преобладаваща роля в нея. Православието не е привързано към селянския, буржоазно-търговския или благородния стил. Трябва обаче да се каже, че евразийците се променят и чувството им за историческа динамика започва да расте.