Кратък исторически преглед на китайската алхимия Уебсайтът на унгарската даоистка църква

Първата трудност с историята на началото на алхимията е липсата на ясни доказателства. В много случаи също е много съмнително какво смятаме за алхимия изобщо или какво отразяват нагласите на автори и изследователи по въпроса, които в никакъв случай не са съгласни по всичко. Ако се опитаме да разгледаме въпроса възможно най-обективно, могат да се наблюдават две основни линии:

човек основно се опитва да се справи с това как да направи злато респ. за изкуствено производство на еликсири,
другият е по-зает с търсенето на вътрешни пътища за „безсмъртие“ и цитира изработката на злато като метафора за вътрешен процес.

В този момент самото „безсмъртие“ като концепция не поражда безинтересни въпроси, тъй като вероятно те не са мислили, че ще живеят вечно в човешкото тяло във физически смисъл. Вероятно и в двата случая основната им цел би могла да бъде да използват пълноценно възможностите на човешкия дух и тялото, химикали (външен еликсир) и други вътрешни практики, напр. дишане, медитация и др. (вътрешни методи). Както може да се види от проследимите оцелели източници, с течение на времето е настъпило изместване на акцента от външни методи (waidan) към вътрешни техники (eidan), при които предполагаемо е имало роля будистко влияние.

Началото

Разглеждайки началото, според Дж. Нийдъм, първите находки, разкриващи алхимия, датират от епохата на палеолита и неолита, където в някои гробници са открити черепи и кости, рисувани с червено. Върху гадателните кости и бронята на костенурките, които са първите писмени сведения, вече има „shou“, т.е. дългите респ. вечна пунктуация. Т.е. VI. Следи от кинова боя [1] са открити върху човешки останки и бронзови предмети, открити в гробници от 19-ти век. [2]

Според Сима Цян Хуангди, легендарният Жълт император, сериозно е подкрепял и практикувал самите езотерични науки, което го прави един от първите представители на алхимията. Хуангди е фундаментално митичен владетел на китайската традиция, но въпреки това му е дадена конкретна дата на раждане и смърт (т.е. 2698-2598), според която е живял сто години, а други легенди правят живот 300 години. Те обаче са съгласни, че към края на живота на Хуангди той хвърля меден съд с три крака (котел, дин), преди дракон да дойде за него и да полети нагоре в небето. [3].

Само подобен император, Цин Ши Хуангди, който за първи път обединява Китай от негово име, натрапчиво се стреми да постигне безсмъртие. [4] През втората година от управлението си (т.е. 219 г.) той възлага на Сю Фу и хиляди млади мъже и жени да търсят предполагаемото местожителство на безсмъртните в Източния океан. С императорска подкрепа няколко магове организираха експедиции за търсене на островите, но се завърнаха неуспешно. Императорът ги екзекутира разочарован. През същата година той изпраща Учителите Хан Джун, Хоу и Ши да търсят еликсира на безсмъртието. [5]

Династията Хан

Ханските императори, особено Уди (т.е. 140-86), също се интересували от безсмъртието, той искал преди всичко да получи еликсира на вечния живот. Той опита няколко вида еликсири и магически отвари. Той екзекутира неуспешните даоистки магове като шарлатани. [6] Ли Шаоджун (т.е. № II) препоръчал на императора пълен метод, в който той по същество го посъветвал да прави злато от цинобър, за да оформя саксии от него. Той твърдял, че който яде и пие от такъв съд, ще има дълъг живот. Ли Шаоджун е първият алхимик, за когото са оцелели автентични документи и който използва алхимични средства за постигане на безсмъртие. [7]

През епохата на Хан даоистките доктрини започват да се развиват бързо. Публикувани и широко разпространени са различни рецепти и учебници, които очертават принципите, теорията и практиката за постигане на безсмъртие, но за съжаление огромното им мнозинство е загубено.

II-IV от н.е. век, философският и „религиозният“ даосизъм са рязко разделени. Джан Даолинг изигра голяма роля в това. По това време се появяват различни даоистки школи; Небесните Господари (Тианши), Висшата чистота (Шанцин), Духовното съкровище (Лингбао). В техните практики магическите традиции, включително алхимичните методи, играят роля в различна степен. [8]

Вей Боянг се смята за основател и „баща“ на китайската алхимия. Заради името си той бил свързан с Лаози, който също имал едно от имената на Боянг. Основната му работа Трите единици (Cantongqi) са основната работа на всички външни и вътрешни алхимични традиции. В своята работа той трансформира и по този начин обяснява философския даоизъм, учението за петте първични елемента, теорията на Ин и Ян и Книгата на промяната (Yi Jing) в хармонизирана система. Той разработил подробна теория за използване на потенциала на полов акт, според която мъжките и женските есенции, които си взаимодействат по време на правилно изпълняваните любовни практики, повишават жизнеността, подмладяването и безсмъртието. Тези сексуални практики бяха широко разпространени и някои тенденции също изпълняваха ритуално хореографирани колективни ритуални асоциации (хеки) на своите празници. [9]