Космологията, антропологията, етичната система и методите на сциентологията

ОПИСАНИЕ I. II. III. ДЪГА. ЗА АВТОРА

Старият Дерикбург
Професор по социология на религията
III. с. Университет в Лил
Лил, Франция

методите

22 септември 1995 г.

Целта на тази консултация е да предостави социологически преглед на сциентологията.

Въпросът е: сциентологията религия ли е и ако да, какъв тип религия? В тази дисертация се опитваме да предоставим елементи, които дават отговори на това.

Ще обърнем внимание и на някои характеристики на сциентологията, каквито я виждаме днес. Нашето писане не е полемично, нито е извинително.

I. Сциентологията религия ли е?

I.I. Какво имаме предвид под религия?

В контекста на тази консултация не можем да започнем основен обмен на мнения относно дефиницията на религия. Въпреки това можем да приемем работеща гледна точка и да се съгласим за минимален брой характеристики, които могат да бъдат намерени в повечето религии. Наясно сме, че тази перспектива временно игнорира обмена на мнения относно дефиницията на религията, която изискват новите форми на религия. Заедно с Брайън Уилсън можем да се съгласим, че една религия има следното:

  • Космология, в която Вселената има смисъл за една или повече свръхестествени сили. Концепцията за човека надхвърля границите на своето съществуване на земята. Това е преди и след. Ограничената природа на Човека не се приема.
  • Морал, вкоренен в тази космология. Той предоставя насоки и насоки в съответствие с предложеното значение на Вселената.
  • Устройства, които свързват човешките същества със свръхестествения принцип: молитва, религиозни обреди, техники за медитация.
  • Дори малка общност от последователи, способни да поддържат и възпроизвеждат вярвания и да администрират резултатите от спасението.

Комбинацията от тези елементи ни позволява да разделяме религиите:

(1) deist философии, които придават известна космология и смисъл на съществуването, но не се стремят да свържат хората със свръхестествени сили;

(2) индивидуална магия, която се стреми да постигне емпирични резултати, използвайки емпирични техники;

(3) от организации на деиста, като масонството, които признават съществуването на Великия господар на Вселената, но чиито церемонии не са предназначени да свързват човека с Него.

I.II. Съдържание на сциентологията

Сциентологията включва космология, антропология, етика, религиозни церемонии, одитен метод, метод за прочистване на тялото, методи за обучение и комуникационна теория.

Космология: Свръхестественото в сциентологията

Основателят Л. Рон Хъбард (1911–1986) актуализира тезата за първобитните души. Той твърди, че души, които той нарича тетани, са съществували преди раждането на Вселената. Те бяха нематериални, безмасови същества, без времеви ограничения и пространствено разположение, всезнаещи, неограничена власт, неразрушими, безсмъртни и способни да създадат каквото и да било. Тези неуловими същества, заедно с Върховното същество, са създали Вселената. Междувременно те попаднаха в собствения си капан и бяха хванати в нещата, които създадоха - преди всичко в Човека - тоест материя, енергия, пространство и време (MEST, физическата вселена), и дори забравиха за това. създателите. Така те загубиха своята сила и всезнание и станаха уязвими човешки същества. Оттогава те се връщат от живот в живот, заемайки различни тела. Днес титаните са забравили истинската си духовна идентичност и вярват, че са човешки тела. Така че Човекът е от духовен произход: тяло, ум и тетан заедно.

Това е гностическа версия на падението на съвършения човек в несъвършенство и транспониране на гръцката драма, при която боговете се намесват в делата на хората и са хванати в капан.

Освобождението трябва да сложи край на поредицата от животи. Целта на сциентологията е да приближи човека до първоначалното състояние на тетана.

Динамика и етика

Сциентологията се занимава с движещата сила на Вселената и смисъла на съществуването.

Вселената е мотивирана от динамичен порив, който обслужва оцеляването, определящ принцип на съществуване. Това е различно за индивидите и етническите групи. Зависи от физиологията, средата и опита. Това засяга привързаността на човека към живота и функционирането на интелигентността, което е способността на индивида, групата или хората да решава проблемите за оцеляване.

Сциентологията се занимава с движещата сила на Вселената и смисъла на съществуването.

За морала на индивида може да се съди в светлината на неговите или нейните действия за оцеляване. В това просветление доброто е това, което е творческо, а лошото е противоположно на оцеляването. Вижда се, че етиката на сциентологията не е хранилище на препоръки (затвореният морал на Бергсон). Създаден е в резултат на разбирането и приемането на смисъла на живота на човека, който служи като негов личен компас. Това може да се разглежда като отворена морална система.

Подобно на спиритическите групи, в сциентологията няма „грях“. Има препънки, които са разрушителни действия срещу човека, семейството, обществото и Бог. Част от етиката е забелязването и коригирането на грешките.

Тъй като организмът става по-сложен, динамичната движеща сила също става по-сложна. В случай на „нормален“ (ненормален) човек, това може да бъде разделено на осем области според целите:

(1) Динамиката на себе си се състои от динамично желание да оцелееш като личност, да постигнеш радост и да избегнеш болката. Това включва храна, облекло, жилище, лични амбиции и общи цели на индивида.

(2) Динамиката на потомството за контрол на пола.

(3) Динамиката на групата регулира социалния живот. Той насърчава поведение, което осигурява оцеляването на групата, към която принадлежи индивидът.

(4) Динамиката на човечеството обхваща оцеляването на вида.

(5) Динамиката на живота насърчава човек да действа в интерес на живота - всички живи същества, растения и животни.