Коремът ми е мой! «; Фаза 2
Феминисткото търсене на самоопределение остава радикално дори при телесните мазнини
Да си много дебел сега повече от всякога означава да си „различен“ и „ненормален“. Докато дебелите хора не са свободни да бъдат дебели, защото винаги са подложени на нормативен натиск, формата на тялото им на фона на неолиберална социална система се счита за доброволно дерайлиране за сметка на обществото.
Социалните и медийни изображения на дебели хора са разнообразни и включват множество негативни атрибути като летаргия, алчност, необуздан, неморален, неконтролиран, глупав, грозен, слабоволен и често вървят ръка за ръка с дискриминация срещу социално слаби хора. Тук може да се направи разлика между представянето на фигури на тялото, които се считат само за „непривлекателни“ и тези, които се разглеждат като отблъскващи и отвратителни поради очевидно отклонение от нормата. В медиите хората обикновено се считат за дебели, щом процентът на телесните мазнини - особено на стомаха и кръста - е забележим. Позовавайки се на съответния размер на дрехите, след това се стеснява по-подробно дали човек, предимно жена, може да бъде категоризиран като дебел. Обикновено това се случва от размер 40/42.
Анализът на тези изображения и негодуванието към дебелите тела не е нито за отричане на възможните последици за здравето от масивното „свръх“ тегло, нито за отричане на натрапчивия характер, който храната има за много хора. По-скоро това е критика към социалната девалвация на дебелите хора и приписванията, които вървят заедно с нея. В същото време се налага социален дискурс, който, макар и многократно да осветява последиците от дебелината, едва ли или само незначително се занимава с психологическите и физическите ефекти на идеал за много тънко тяло и неговата социална функция.
Здраве и профилактика
Фатизъм и пол
Тъй като социалната стойност на жената все още се състои в голяма степен от нейния статут на желан и привлекателен обект, на жените, които не отговарят на този модел, се отказва статут на желани жени - те се считат за девиантни. Докато образите на мъжката привлекателност като сила, независимост и годност подчертават тяхната индивидуалност, женското тяло е униформа, чиято стойност се характеризира с културно оформени образи на чистота, невинност и безупречност.
Социолозите Паула-Ирен Вила и Катерина Цимерман говорят в контекста на дискурса за телесното тегло на жените от разграничаването на социалната „нормалност“ от „чудовищното“, което от една страна се откроява от „нормалното“, а от друга го съставя едновременно. [8] Пак там, 174f. „Чудовищното“ се състои в преувеличение на това, което в по-малка степен се счита за „нормално“ - съответно излишъкът е „чудовищен“. Тук става очевидна връзката със заклеймяването на дебелите хора: тяхната „повече“ телесна мазнина ги прави нещо „чудовищни“.
Социалните норми на тялото също оформят съответното субективно телесно възприятие, както и преживяването и боравенето със собственото тяло. Пример за огромния обхват и интензивност на влиянието на социалните телесни норми е значителното нарастване на хранителните разстройства сред младите жени от 90-те години насам. В същото време идеалите за красота, изградени чрез хегемонистични дискурси за пола, са непостижими и произволни, което не намалява тяхната ефективност.
Жените с деца, от друга страна, срещат взаимозависимостта на фатизма и сексизма на друго ниво. В социалния дискурс основно майките, особено самотните родители или тези, които получават социални помощи, са отговорни за "излишното" тегло на децата си. [10] В миналото и до днес майките са били държани отговорни за хомосексуалността, престъпността, аутизма и депресията. Структурните проблеми като класизъм, расизъм, финансово неравенство и сексизъм стават невидими.
Така наречената обвинение за майка в никакъв случай не е ново явление. Още през 1930 г. Хилде Брух, германско-американски лекар и психоаналитик, която е била най-известна през втората половина на 20-ти век с изследванията си върху хранителните разстройства, вярва, че майките на деца с „наднормено тегло“ са отговорни за работата й по хранителни разстройства особено критични към имигрантите. Вината за майката се е увеличила от 50-те години на миналия век [11] „Злоупотреба с деца с чипове“, в: Süddeutsche Zeitung от 12 май 2007 г. и е тясно свързана с културните страхове от променящите се социални роли на жените. [12] Лад-Тейлър/Умански, Лошите майки, Политиката на вината в Америка на ХХ век, Ню Йорк, 1998 г. Изградените характеристики на „добрите майки“ (хетеросексуални, бели, принадлежащи към средната класа) са натурализирани в хода на тази реторика. Майките, които нямат тези черти - хомосексуални, неактивни, цветни - или които са заклеймени поради други черти като затлъстяване, обратно, по-трудно се смятат за способни да отглеждат деца.
Както вече споменахме, когато майките на дебели деца са патологизирани, аспектът на социалната класа играе роля. Подобно на затлъстяването, бедността обикновено се разглежда в социалния дискурс като самонаранявана и като вредна за обществото. И тук мързелът, непоследователността и недисциплинираността се определят като причини за условията на живот, в които се намират засегнатите лица. В случай на бедност, социалните причини, които водят до тази бедност, се игнорират напълно, а при затлъстяването онези социални образи, които правят атрибута „дебел“ на първо място нещо негативно.
Риторичното прибягване до бърза храна, сладкиши и развлекателни технологии, които, наред с алкохола и наркотиците, се определят като любимите пороци на престъпната ниска класа, играят важна роля във връзката между класизма и фатизма. Дехуманизиращото определяне на хората в неравностойно социално положение като „боклук“ (на английски, специално свързано с определена група и наричано бял боклук) е кратко описание на социалните нагласи.
В социалния дискурс, образите на разглезено, апатично население, което предизвикателно отхвърля мерките за реинтеграция на пазара на труда от мързел и защита на своите собствени интереси, и все по-пълното, недисциплинирано население, чието егоистично поведение застрашава тяхното собствено и бъдещето на техните деца. Картината на неолиберална утопия, или по-скоро дистопия, след погребението на постфордистката социална държава е пълна.
До каква степен реториката, носена от дискусиите на неолибералния организъм, е насочена към индивида, става особено ясна, когато презрението към собственото мастно тяло се възхвалява като „терапевтична мотивация“ при жените. [13] Franz Petermann/Volker Pudel, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. По този начин страданието, причинено от нормализиране на тялото, се преосмисля като нещо положително и засегнатите лица носят отговорност. Това е фатален евфемизъм и релативизация на сериозни психосоциални последици за индивидите, особено с оглед на факта, че анорексията и булимията са най-често срещаните психични заболявания при младите жени и момичета. [14] Уве Хелмерт, „Епидемията от затлъстяване“ в Германия - историческо проучване, в: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette. 86.
Различните телесни режими в момента, основани на експертни познания, са институционализирани поведенчески програми, като фитнес, хранене или здравна култура, но също така и областта на пластичната хирургия, които имат за цел да дисциплинират и нормализират тялото. Заедно с многобройните техники за тяло съществува ос на разграничение между „добро“ и „лошо“. Едва ли има място за отклоняващи се изображения на тялото отвъд бинарното на красиви и грозни, перфектни и изхвърлени, тънки и тлъсти, което се получава чрез нормализиране на тялото. Важно е да имитираме „перфектното тяло“, поставено в медиите на всяка цена. [15] Кармен Гранзе, Хранителни разстройства, образи на тялото и пол, в: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. Вътрешният образ на собственото тяло като отграничено от непостижим идеал се превръща в образ на себе си чрез тясната дискурсивна връзка на същото с личностните аспекти на индивида и собствената му личност като следствие, една и съща цел за непрекъсната критика и воля за подобрение.
Затлъстява
От началото на хилядолетието Интернет и формата на блогове са компоненти на движението за приемане на мазнини, което не бива да се подценява, което сега все повече се утвърждава извън границите на Северна Америка в Европа и Азия. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. И тук основните теми са Fa (t) shion, [20] fatshionista.livejournal.com. размер или приемане на тялото на всяко тяло, например това на хора с увреждания, както и общи странни феминистки теми като (A-) сексуалност, социален пол и представяне.
Някои кратки примери за съвременна активност за приемане на мазнини са блогът на автора Lesley Kinzel twowholecakes, [21] blog.twowholecakes.com. изпълнението на изговорената дума Fat Bottomed Girls от Kim Selling, [22] Появата може да бъде намерена в, цитирано. н. vimeo.com/21221916, скриптът, цитиран. н. theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey-kids-full-text. филмът за интервю Fat Body (In) Visible [23] www.fatbodyinvisible.com. както и видеопроектът Става по-дебел, който се занимава с пресичането на сексизма, расизма и мазнините и засега се състои от седем публикации във видео платформата vimeo. През последните години имаше някои забележителни публикации по темата за приемане на мазнини от движението, не малко от които първоначално бяха достъпни под формата на цин или в уеблоги. [24] Мерилин Кога, ДЕБЕЛИ! ТАКА? Защото не е нужно да се извинявате за размера си. Berkeley 1998 and Harding/Kirby, Lessons from the Fat-o-сфера. Прекратете диетите и обявете примирие с тялото си, Ню Йорк 2009. В допълнение, в САЩ също се наблюдава нарастване на академичната ангажираност с темата, поради което са създадени проучвания за мазнини. [25] Цитат от www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
С оглед на преобладаващите дискурси за красота, тяло и здраве, не е ли изненадващо, че движението за приемане на мазнини досега е съществувало само незначително? а активистите могат да бъдат открити главно в градските агломерации. Изискването на правото да се справяте със собственото си тяло по самоопределен начин е радикално искане, което на първо място не освобождава от заклеймяване, но дори може да го увеличи, защото то става по-видимо. Независимо от това, присъствието на блогове за приемане на мазнини в сайтове като tumblr, vimeo или facebook (например групата "Fat Grrrl Activism") не трябва да се подценява, тъй като достъпността на интернет предлага - поне за голяма част от хората в Северна Америка и Европа - огромен потенциал за идентификация с тела извън нормите за красота, разпространявани в масовия поток. Промяната в образа на собственото тяло и образа на себе си като ефект е възможна и реалистична и по този начин постепенното възвръщане на собственото тяло чрез радикалното искане за самоопределение вече е видимо.
От Анна Фрост. Авторът живее в Берлин и се занимава с връзката на телесните норми, представите за себе си и идентичността в капиталистическите общества.