Копосу, за ролята на свещениците в защитата на националното същество
Влизам
Създай акаунт
Възстановяване на парола
Залау
Поканен през 1986 г. да участва в освещаването на църквата в родното си село, Господ организира симпозиум за важната роля на свещеничеството в защитата на националното същество под унгарска окупация.
На 26 октомври 1986 г., на Деня на Свети Думитру, за общността на Бобота е предвидено специално събитие: освещаването на църквата. Събитието не можеше да пропусне синовете на селото, включително Корнелиу Копосу, особено след като неговият прадядо по майчина линия - гръцко-католическият протоиерей Гаврил Вайда - и баща му, гръцкокатолическият протоиерей Валентин Копосу, бяха служили на мястото за поклонение през 1872 г. -1940 г., до Виенския диктат, когато семейство Копосу е принудено да напусне Бобота.
Копосу получи няколко покани, една от които от покойния си учител Валерия Чиокеан, и дори се включи в организирането на събитието, тъй като искаше да бъде организиран и религиозен симпозиум в допълнение към освещаването на мястото за поклонение. В програмата, според документ на Securitate, намерен в архивите на CNSAS от историка Марин Поп, от Музея за история и изкуство на окръг Залеу, от седемте точки на програмата, две научни съобщения трябва да бъдат дадени от Корнелиу Копосу.
Под строг надзор на Охраната
Според него телата на Секуритате са нарушени от освещаването на църквата, но от симпозиума, чиято тема се отнася до „приноса и начина, по който свещениците и румънците от окръг Салай действат за защита на националното същество под унгарска окупация“: „Симпозиумът може да създаде неприятни изненади в смисъл, че някои исторически истини, забранени по това време от комунистите, могат да излязат наяве. Всъщност в документа се споменава, че партийният орган е бил информиран за акцията и е наредено професор Чиочану да бъде разгледан да се откаже от симпозиума. " По отношение на освещаването на църквата не бяха повдигнати възражения. Продължаваме оперативното проследяване на Копосу Корнел, за да го обезсърчим да предприема враждебни действия ", уточниха още органите на Securitate.
Продължителната криза на ишиаса обаче държи Копосу далеч от събитието в Бобота. В този контекст той изпраща ново писмо до учителя, в което изразява съжалението си, че няма да може да участва и я моли да представи работата си.
„Хвала на духовенството“
Научното изследване, озаглавено „Похвала на духовенството“, подчертава огромните познания на автора по история. Старшият похвали духовенството, както гръкокатолическо, така и православно, за съществения принос, който той имаше за културно-националното развитие на румънците, твърдейки, че от ХVІІ век до "сключването на румънската унитарна национална държава", "историята на нашия народ се бърка с историята на националната църква и нейните водачи." "Църквата присъстваше във всички решаващи моменти, във всички важни събития в миналото на румънските земи. Румънският народ се роди в сянката на кръста. Ръководителите на националната борба се отделиха от църкви и манастири и пастирстваха, в светските, от йерархични резиденции., техните синове по вяра (.) Основателите на румънските училища бяха нашите йерарси, съветниците на господарите и войводите бяха митрополитите, пасторите на „диваните“ и на висшите „съвети“ бяха пастирите на душите. църковни лица и отпечатани в манастири. Пламъкът на националната съвест се поддържаше от духовенството ", смята великият политик.
Той оцени, че приемането от някои православни трансилвански румънци на йерархичния авторитет на римокатолицизма в края на 17 век отвори за румънското духовенство портите на Просвещението на Запада, с решаващи последици за еволюцията на румънския народ: „Трансилванска младеж, предназначена Пастирската грижа за душите, получили достъп до факултетите, архивите и библиотеките на Ватикана, донесе у дома, в страната на прародината Дакия, спомена за румънското начало и успя да насърчи възраждането на потиснатия народ, унижен и пренебрегнат от венецианското потисничество на славния западен владетел. от нашата латинска и нейните последици преминаха през Карпатите, чрез усилията на духовенството от „Трансилванското училище“. Тези, които сееха сред крепостните селяни, лишени от права и потиснати от непреодолими задължения, зародишите на националната гордост - бяха изразителите на духовенството, подбудени от желанието да се издигне, на гражданско ниво, до ранга, оспорен от «субекта получила политика "в собствената си държава".
Свещеници, които почетоха хората
В своята работа Старшият споменава за най-важните свещеници, които са почитали румънския народ, изтъквайки се чрез участието си в политическия, социалния и културния живот на Румъния:
"Имена, които се грижат за свещеници и епископи, са влезли в историята на румънците по време на неспокойните усилия за постигане на национално единство. Съчиненията на митрополитите Варлаам и Дософтей от седемнадесети век, според Михаил Когалничану, от откриването на Михаилската академия в Яш," са разви националния дух на румънците »(.) Епископът на Буковина, Исая Белошеску, визионер на румънското единство, се присъедини към тайното движение, започнато в Трансилвания през 1835 г., за осъществяване на вечната мечта на нацията. (.) На 28 март 1848 г. молдавският митрополит Мелетие, беше провъзгласен за президент на протестиращата общност, а епископ Вениамин ентусиазирано подкрепи неговата акция.
Националното събрание в равнината на свободата в Блаж се проведе под ръководството на митрополит Сагуна от Сибиу и епископ Лемен от Блаж. Заместник-председатели на Националния комитет бяха Симеон Барнуциу и Георге Барициу, а секретари бяха каноникът Тимотей Кипариу и протоиерейът на Брашов Йоан Попазу.
На 21 май 1848 г. събранието на румънците, събрани в Песта, под председателството на Еманоил Гойду, се проведе с участието на архиерей и свещеници от графствата Бихор, Бичиш, Торонтал, Караш и Тимиш.
На 21 юни 1848 г. прокламацията от Ислаз призовава румънското духовенство: «Благочестиви игумени, протоиереи и свещеници, вие изпълнявате мястото на апостолите. Ваша задача и дълг е да излезете с кръста в ръка. Бог е с нас! ". (.)
Революционното правителство на Ислаз е сформирано през юни 1848 г. под ръководството на Попа Чапка. Създаденото през същия месец „временно правителство“ беше председателствано от Неофит, митрополит Унгро-Влашки.
Сред ожесточените борци за правата на селяните от Влашко в Комисията за собственост от август 1848 г. се откроява свещеникът Неагу Бенеску, заместник на селяните.
Голямата харта на румънските права на хората от Трансилвания "Supplex Libellus Valachorum" е инициирана от Самуил Мику, свещеник в Блаж, епископ Игнатий Дарабант в Орадя, Петру Пара, епископски викарий в Несауд, духовници Георге Шинкай и Петру Майор и Йосиф Мехеш и Йосиф Мехеш е подписан от името на нацията от епископите Йоан Боб и Герсам Адамовичи, духовните водачи на румънските църкви. „Не венецианската, а регниколарната и стара, много по-стара от всички останали нации в Трансилвания, е румънската нация“, - потвърждава се през 1791 г. в съответната всеобхватна молба на призованите хора.
Валентин Копосу и семейството му, в изгнание в Кослариу (Алба), 1941 г. ФОТО Marin POP Архив
През 1812 г. Петру Майор публикува „История за началото на румънците в Дакия“. Георге Şincai, чийто живот е като дълга и съвършена жертва на олтара на нацията, изготвя в началото на 19-ти век «Хрониката на румънците». Той също така осъществи разумна програма за национална еманципация чрез реформи и културализация. По негови усилия са основани и организирани стотици румънски изповедални училища.
Тимотей Чипариу, духовникът, който стана директор на училищата в Блаж, президент на "Астра", уважаван член на Румънската академия, беше автор на етимологичен правопис, основател на систематичната граматика на румънския език, която благоприятно повлия на развитието на литературата и допринесе за възхода на румънските села.
Самуил Мику Клайн, автор на над 60 разработки, предназначени за еманципацията на трансилванските румънци, редактира Библията, демонстрира чрез писмените книги произхода на румънския народ и неговата непрекъсната приемственост във всички румънски провинции и въвежда латинската азбука в съвременните щампи.
Културната подготовка на всички тези ръководители на "Трансилванското училище" е следствие от превъзходните стремежи на мъченика епископ Йон Иноценциу Мику Клайн, организатора на националната политическа борба на румънците в Трансилвания. Епископ Инокентий остава за историята на Трансилвания най-важната фигура на боеца през първата половина на 19 век. В диетата на Унгария по чумата от 1838 г. и в диетата на Трансилвания в Клуж от 1842 г. той се бори, както никой друг, да защити името на румънски, да повдигне коленичилите хора, да премахне привилегиите в ущърб на правата на родната нация и да измени законите несправедлив и пристрастен, който пороби румънската нация. В същото време във Влашко митрополит Дионисий подкрепя революцията на Тудор Владимиреску с истории и помощ.
В близост до сблъсъка между революционната армия на румънците и армиите на потисниците, Попа Балинт предупреди властите по онова време, че „румънците са готови да живеят или да загинат заради правата си“.
На 13 юли 1848 г. румънската общност, събрана в Сигишоара, водена от архиерей и свещеници от цялата страна, отправя към императора петиция в знак на протест срещу включването на Трансилвания в Унгария. На 2 май 1848 г. в катедралата Блаж Симион Барнюци произнася своята епохална реч, която остава в продължение на седем десетилетия в основата на програмата, приета от Националната партия на румънците в Трансилвания и Унгария. Чрез тази запомняща се реч и чрез невероятната си дейност като учител и революционер Симион Барнуциу се издигна до най-високото ниво на румънските енергии през 19 век.
През двете години след провъзгласяването на Блаж, епископите Андрей Чагуна от Сибиу и Василе Ердели от Орадя изпратиха 16 петиции до императора на Виена с искания за права от името на румънския народ и неговите църкви.
На 13 февруари 1849 г. митрополит Андрей Лагуна (вляво на снимката - н. Н.) Изготвя прокламация за обединението на всички румънци в Австро-Унгария. Епископ Герасим Рациу действа в югозападната част на Трансилвания със същата цел.
Голямата протестна акция, известна като Меморандум на румънците от 1892 г., включва цялото румънско свещеничество в Трансилвания. Сред осъдените в процеса на "меморандума" от 1894 г. са свещениците Лукачиу, Домиде и Кристея. Сред над 300 румънски делегати, които отидоха във Виена, за да представят румънските искания, повече от една трета бяха свещеници.
Всички румънски свещеници дадоха своето одобрение за подготовката и реализацията на Великото народно събрание на 1 декември 1918 г. Те организираха местните национални съвети и националната гвардия, те насочиха покълващата революция по пътя към постигане на националния идеал. Провъзгласяването на съюза бе доведено до знанието на 100 000 участници в конгреса за плебисцит в Алба Юлия от епископите Юлиу Хосу и Никодим Кристеа. Голяма част от депутатите, избрани от избирателните кръгове в Трансилвания, гласували за обединението на Трансилвания с Родината, бяха свещениците.
Войната за обединението на нацията подчерта безсмъртните заслуги на румънското свещеничество, страданията и жертвите, донесени от това свещеничество, на олтара на големите постижения, както накратко е показано в книгата, озаглавена „Приносът на румънското свещенство“, написана от епархийския съветник Себастиан Скалата на Клуж. Изправени пред суровите стъпки на румънската съдба, нашето духовенство даде безброй жертви за защита на пастирския народ, за да подкрепи желанията им за свобода, да ги води и защитава в ожесточената борба за защита на прародината ".
"Последователни показатели на националния идеал"
Не трябва да се пренебрегват и свещениците от Салаж, „мъже, достойни за чест“, които „утвърдиха националната съвест на белезниците“, „стимулираха и поддържаха инерцията и стремежите на хората“, „участваха с безброй рискове във всички политически действия на "посветили енергията и ентусиазма си в услуга на националната кауза, с примерна интелигентност и смелост".