Колове на екзегита на Корани - порталът на книги и идиоми; es
- Дата на публикуване • 02 юни 2016 г.
- Очаквано време за четене • 28 минути
Четене на Корана
Как четем, четем и трябва ли да четем Корана? множество Коранични четива.
Коранът и ислямът
За да представи своите анализи, г-н Аркун предлага като пропедевт да „обединят“ Корана. За какво говорим, когато говорим за Корана? Той намира под различните значения, които се смесват, използвайки тази дума, четири слоя, които представляват четири исторически съставени съдържания: Коранът може първо да обозначи етапа на Божието слово (PD), след това Коранския дискурс (DC), след това официално затворен корпус (COC) и интерпретиран корпус (CI): „От съществено значение е читателят да проникне едновременно в тези разграничения, наложени от лингвистиката и историята. Тъй като ние сме свикнали, в продължение на четиринадесет века, да телескопираме с една-единствена дума „Коран“ много различни нива на произвеждане на значение, всички изявления, събрани и използвани под това име “, пише авторът .
Божието слово е като такова безкрайно откровение: всъщност четем в Корана: „Дори всичко, което има дървета на земята, да се превърне в калами и морето да набъбне от седем други морета, с мастило, думите на Бог не би се изчерпал ”(с усилията на транскрипцията). Откровенията, отправени към хората, са само фрагменти от безкрайна дума. Според класическото богословие Божието Слово е нетварно и е вечно с Бог. Следователно дискурсът на Корана, т.е. да се каже Божието слово, както се съдържа в Корана, е редукция спрямо Божието слово като такова. Коранският дискурс, ограничен и ограничен, вече не е безкраен и зависи от конкретни условия на изказване (оратор, слушател с намерение, в първия, да предаде съобщения на втория).
Според традицията частични корпуси вече са се появили преди писменото фиксиране на корпуса. В допълнение към премахването на тези корпуси, преди фиксирането в писмена форма, предаването се извършваше чрез устно рецитиране, което предполага загуба поне по закон на това, което всъщност имаше предвид пророкът. В исторически план сме свидетели на ново свеждане на това Божие слово, завършено в дискурса на Корана, до затворен и официален корпус. Този корпус се превърна в набор от страници, публикувани в един том, който е авторитетен и чиято конституция е решена и контролирана от политическа сила. По този начин можем да измерим разликата между оригиналното и безкрайно Божие слово и неговото намаляване, дори неговото форматиране, неговата стандартизация, за да го направим затворен, недосегаем текст и препратка към цяла общност. Като интерпретиран корпус, писменият текст (който по закон може да варира качествено от първоначалната реч) се интерпретира. Текстът се чете според интерпретационните решетки на културната традиция на читателите, като по този начин възникват интерпретации, които се считат за обективни, валидни сами по себе си и авторитетни, с други думи за утаяване на определени интерпретации.
Защото името, служещо като лозунг, към който са прикрепени правителствата, което се твърди като принцип и ценност е ислямът, има предимство, поне в речите, пред Корана. Всъщност - и без обширно изследване на Корана, което би могло да узакони такова използване на исляма - „За политическите лидери ислямът се превръща в ислямизъм е идеологически лост или плодородно гориво, според щастливия израз на Хасан II; за опонентите това е неприкосновено място за завземане на властта; за новите социални ръководители това е трамплин за изкачване по стълбата на социалния напредък; за доминираните, маргинализирани и изключени, това е убежище на утеха и чакане на по-добри дни. " . Ислямът е мотив за действие, идентичност, зад която човек може да скрие или скрие претенции, ако е необходимо, независимо от областта, а не въпрос, отправен към вярващия човек, на който внимателното и стриктно изучаване на Корана несъмнено би дало отговори.
Г-н Аркун ни кани също така към вдъхновеното от структурализма четене на кораничния текст; с други думи, той търси в Корана само това, което означава, без помощта на външни елементи (контекст и т.н.). Той приема, верен в това на начина на Греймас, за който твърди в много текстове, Корана като изолиран текст и се задължава да извади на бял свят неговата структура. Този анализ разкрива, че фундаменталната структура на цялото изказване на Корана е диалогът, при който „две фигури в позицията на партньори са последователно главни действащи лица на изявлението. Тази рамка е задължително дадена с дефиницията на изказването ". Лесно е да се покаже, че разказите се намесват в общата рамка на диалога: вездесъщият и майсторски изговарящ се намесва изрично, за да трансформира радикално съзнанието на говорещия. Това е основната схема на Корана.