Който мисли абстрактно
Георг Вилхелм Фридрих Хегел
Който мисли абстрактно?
„Проблеми на философията“, 6 (1956), с. 138-140
По-лесно е да се мисли абстрактно, с оскъдни, едностранчиви определения, казва Хегел, цялата трудност се крие в мисленето конкретно, за да се разбере във форма и с помощта на абстракции истинската същност на този или онзи обект или явление. Развитието на едностранчиви абстрактни дефиниции е само един от моментите в осмислянето на явлението в единството на неговото многообразие, в неговата същност и специфичност, в неговата конкретност. Истинското, смислено мислене по своята същност, по цел и задача е конкретно. Начинът, по който е възможно да се постигне такова конкретно разбиране, може да се състои в изследване на историята, процеса на възникване и развитие на разглежданото явление, в разкриването на онези много различни условия на неговото съществуване, които в своята съвкупност определят неговата сегашно състояние. Метафизичното, включително филистимското, мислене се ограничава до едностранни абстракции, едностранчиви дефиниции и следователно се плъзга по повърхността на явленията, неизбежно е субективно.
Нарисувайки няколко живи картини от живота, Хегел фино се подиграва на подобна субективност на „абстрактното“ мислене на търговец на базар, австрийски офицер и различни хора от тълпата, втренчени в екзекуцията на убийството.
Това е значението на тази малка статия от Хегел. Прочетено материалистично, това ще помогне да се проникне в съкровищницата на логиката на Хегел, да се разбере „рационалното ядро“ на диалектиката на Хегел.
Статия "Кой мисли абстрактно?" написано от Хегел в Берлин, през последните години от живота му. Публикуваният текст е взет от XX том на "Хелгел" от изданието "Глокнер" (Щутгарт, 1930, раздел "Кратки статии", стр. 445-450). Превод от немски Е.В. Ильенков.
Мисля? Абстракция? - Sauve qui peut! - Спасете се, който може! - Вече чувам предварително подобен вик на доносник, подкупен от врага, който със сигурност ще извика на тази статия за факта, че става въпрос за „метафизика“. В крайна сметка „метафизика“ (както и „абстрактно“ и дори почти „мислене“) е плашеща дума, от която всички някак си бягат, като от чумата.
Подобна сцена на разпознаване, чрез която обществото, против волята си, би трябвало да приеме урока, би включвало очевидна грешка: едновременно трябва да обърка присъстващите и да прослави своя директор. Така че срамът на някои и суетата на други по-скоро биха се объркали. Обществото възмутено би отблъснало едно учение, което трябва да се плаща толкова скъпо.
Но дори и без това, изпълнението на този план вече е разглезено предварително. Всъщност, за да го приложи на практика, решението на загадката трябва да се пази в тайна. И това вече е дадено в заглавието на статията. Това не трябваше да се прави, ако той планираше трика, описан по-горе, но беше необходимо да се действа по начина на онзи министър в комедията, който през цялото време на пиесата обикаля сцената с палто и само в самия край го разкопчава, разкривайки на гърдите си блестяща звезда на мъдростта. Освен това разкопчаването на метафизично палто би изглеждало далеч по-малко привлекателно от разкопчаването на министерско. Това, което в този случай би се появило пред очите ни, би било само няколко думи и целият смисъл на шегата би се свел до прост индикатор за факта, че самото общество отдавна притежава това нещо. Това нямаше да добие нищо друго освен името, докато звездата на министъра означава нещо съвсем истинско - портфейл с пари.
И така, установено е, че в почтено общество всеки от присъстващите отлично знае какво означава „да мислим“ и какво е „абстрактно“ и в такова общество сме ние. Следователно въпросът е само да се покаже това, СЗО мисли абстрактно.
Вече казахме, че намерението да примирим обществото с тези неща ни е чуждо; накарайте го да се забърка с нещо тежко и трудно и да го упрекнете за несериозно пренебрегване на това, което подобава на ранга и позицията на същество, надарено с разум. Нашето намерение е по-скоро да примирим обществото със себе си, тъй като, от една страна, той пренебрегва абстрактното мислене, без да изпитва никакво угризение на съвестта, а от друга страна, все още го възпитава, но поне в душата му, известно уважение към нещо възвишено, защото го избягва, не защото го смята за твърде незначително, а защото го смята за нещо твърде високо и значимо; защото го избягва не защото смята, че е нещо твърде обичайно и вулгарно, а защото го смята за твърде аристократично или, обратно, защото му се струва нещо екстравагантно, особено, черта, която не се приема, се откроява в обикновеното общество, характеристика, която не толкова подчертава, като ново облекло, а по-скоро го поставя извън редиците на обществото или го прави смешно, като парцали, или богато, но прекалено облечено и старомодно облекло.