Кой е вечен въпрос
- Дата на публикуване • 21 декември 2016 г.
- Очаквано време за четене • 17 минути
Атеист и евреин. Плодовитост на очевиден парадокс
Джером Сегал редовно допринася за научна литература.
Тъй като човек може да бъде атеист и евреин без противоречие, Джером Сегал изследва измеренията на това да бъдеш евреин.
Историята на юдаизма е преследвана и разкъсвана от въпроса: „Кой е евреин?“ »Дадените отговори бяха многобройни и разнообразни, като се позоваваха на няколко критерия: вяра, практика, претенция за еврейство, обрязване и т.н. В „Атеист и евреин: плодородие на очевиден парадокс“, Жером Сегал изследва предложените решения с хапливост, нежност и хумор и опирайки се на точни знания. Правейки място за традиционни въпроси и отговори, като последните новини или текущи противоречия, той се стреми да види как повечето мнения по темата се разбиват веднага след като бъдат разгледани от гледна точка. Рационална гледна точка, истински последовател на маевтиката. И използването на парадокси и прибягване до абсурда напомня както по начин, така и по същество на начина, по който идеята за еврейски народ беше деконструирана от този друг еврейски историк. Атеист: Шломо Санд.
Без да желаете да смекчите земния тон на произведението или да го обобщите, като го смекчите и намалите до пледоария в полза на юдаизма - тази принадлежност към юдаизма, от която еврейската религия трябва да бъде премахната, без да можете да определите точно какво остава от тази операция - нека разгледаме някои решения, които традицията води до въпроса какво дава възможност да се каже и да бъде признат за евреин.
Общностна връзка
Още по-радикално, Бунд „приема реална универсалност на еврейството и истинския секуларизъм“. В имперска Русия, в която Хаскала едва е проникнал и където погромите се увеличават по брой и интензивност от края на 19 век, бундистките евреи от социалистическо вдъхновение изискват форма на еманципация, която също преминава, отдалечавайки се от религията: според тях религията само е допринесла за поробването на еврейското население, което тя е поддържала в положението си на социална непълноценност, като е поддържала вида си, че е под игото на наказание, нанесено от Бог. Движението Бунд („Общият съюз на еврейските работници“) има за цел да създаде еврейско работническо движение, основано на идиш, антинационалистическо и следователно антиционистко. Бундистите можеха да се почувстват патриоти, но патриоти на общността на диаспората, а не на Русия и цялото им начинание беше в разрив с религията. И тук, това, което J. Segal показва е, че по-малкото подчинение на тази или онази божествена заповед, четима в Тората, удостоверява евреина като такъв, отколкото участието в живота на общността и особено в борбата за еврейска еманципация.
Отвъд тези две традиции, които имат общо да поставят религията в скоби в рамките на юдаизма, анализът на ролята на евреите във Виена в началото на 20-ти век завършва демонстрацията, че накрая не е нужно да бъдете религиозен, за да се смяташ или да бъдеш считан за евреин.