Когато на учениците на Ален Сорал им е гадно в Лион
TRIBUNE/Един от курсовете, изнесени наскоро от Philippe Corcuff в Université Populaire de Lyon и миризливите отзиви, които му бяха направени на сайта на местните фенове на Alain Soral, считан за един от основните интелектуални вдъхновители на Dieudonné, допринасят за прожекторите за група, носеща ксенофобски, сексистки, хомофобски и националистически неоконсерватизъм с „антисистемни“ изяви.
От Филип Коркъф и Haoues Seniguer
В климат на икономическа и социална криза, размиване на етичните и политически критерии, както и нарастването на ксенофобията и национализма в Европа, сред които напредъкът на Националния фронт на общинските избори във Франция е един от най-подходящите демонтира илюзионизма, носен от този тип дискурс.
Соралска пропаганда, насочена към мюсюлманските кръгове, в Лион и другаде
Снимката на Ален Сорал, използвана за профила му в Twitter.
Равенството и помирението (ER), структурата, оглавявана от Ален Сорал, има местен клон в района на Лион. Как да дам преглед на това заведение? Това е територия, която очевидно интересува соралските епигони. Според данни от проучване на FIFG от 2009 г. се оказва, че регионът Рона-Алпи е сред най-важните региони по отношение на мюсюлманското присъствие на нейна територия, със степен между 5 и 10%.
Регионът на Лион също се отличава с това, че е важно огнище на мюсюлмански активизъм и/или хора с имигрантски произход. Всъщност един от първите големи центрове на исляма във Франция се появява именно в Лион със създаването през 1987 г. на Съюза на младите мюсюлмани на Франция (UJM). Следователно не е случайно, че оживен и противоречив дебат, който се противопостави през 2012 г., на платформите на сайта Oumma.com, Абделазиз Чаамби от Лион, член-основател на UJM и президент на CRI (Координация срещу расизма и ислямофобията във Франция), до Ален Сорал. Последният твърди, че една трета от членовете на неговото сдружение са мюсюлмани.
„Ексклузивност на Oumma TV: дуелът на Ален Сорал/Абделазиз Чаамби“, публикувано от Oumma.com, 23 март 2012 г.
„Роден френски“, „клон“ или „прясна дата“
Ален Сорал, който е едновременно политически активист и икономически предприемач, изглежда е разбрал, че би могъл да използва социално-икономическите слабости и често заплетените въпроси за идентичността на нашите съграждани от мюсюлманската култура. За него тогава би било въпрос на трансформиране на сектори от тази категория население в допълнителна сила за социалния проект, който Равенството и помирението са склонни да насърчават.
Контекст на дискусиите между Philippe Corcuff и редакторите на уебсайта Rhône-Alpes d'Egalité et Réconciliation
Курсът на Philippe Corcuff (чува се на уебсайта на Université Populaire de Lyon), присъстван от соралски слушатели и писатели на местния уебсайт за равенство и помирение, беше озаглавен „Четири актуални фигури на идеологическа намеса: Лоран Буве, Жан-Клод Мише, Ерик Земмур, Ален Сорал“ . Той се проведе на 18 март, като част от трисесийна поредица на тема „30-те години идват, а левицата е в мъглата“.
Този проект изглежда белязан от силен национализъм, свързан с две характеристики: расизъм и антисемитизъм. От една страна, "президентът" (sic) противопоставя "родния френски" на "клон френски" или "прясна дата" (този тип изявления се използват лесно от неговите поддръжници), с, освен това, явно отхвърляне и презрение към имигранти и чужденци; от друга страна, полемистът обвинява "евреите" като цяло чрез техния уж вътрешен космополитизъм и "превъзходство", че подхранват анти-Франция, че системно играят в ръцете на държавата Израел.
По този начин за Сорал ще има народът на Франция, един, хомогенен, с бял цвят и със светска „католическа култура“, и, обратно, всички останали, които остават потенциални врагове или противници, някои от които обаче могат да бъдат кооптирани ., включително „патриотично мюсюлмани“. Това манихейско представяне на света изхожда всеки път от дълбок есенциализъм, към който ще се върнем.
Комуникационни служители: Фарида Белгул, Алберт Али, Камила Бечих
Една от основните оси на соралската пропаганда, насочена към мюсюлманите от религията или просто от културата, се състои в убеждаването им, че „еврейската общност“ като цяло, понякога евфемистично наричана „ционистка“, ще организира тяхното острацизиране чрез нейното решаващо влияние върху центрове на властта.
Това е завръщането на традиционната тема "еврейски конспирация"! След това Сорал се стреми да обедини "патриотично мюсюлмани" около общ враг, който обаче остава лабилен, което позволява по-голяма гъвкавост в зависимост от целевата аудитория и контекста на речта: "системата" (обозначавайки на свой ред "империя", "международни финанси", „Банки“, „капитализъм“, „елитите“, „медиите“ и др.), Но най-често надарени със стигматизирани „еврейски“ тонове.
Сорал и неговите съмишленици играят на основна пролет, от която те предлагат по-малък резултат от интервюто: фактът, че ислямофобията, тоест анти-мюсюлманска и/или анти-Магребова дискриминация, не е издигнат до ранг на публичен проблем, призоваващ за твърди действия от страна на управляващите. Може дори да се говори за известна електорална порьозност на управляващите спрямо ислямофобията (вж. Анализите на социолозите Абделали Хаджат и Марван Мохамед в „Ислямофобия“, как френските елити измислят „мюсюлманския проблем“, Париж, Ла Дискавъри, 2013). Започва с официалното непризнаване на самия термин „ислямофобия“.