Кобзарилирники
Източник: Георги МЕЛНИЧУК, Народни певци на историята.
P.D. Мартинович "Кобзар"
Василий Навозов, "Песен за лирата"
Подпис: „Кобзари: Кравченко от Полтавска провинция. и Дремченко от близо до Харков "
Казимир Похвалски, „Лирник пред хижата“, 1887.
Теодор Аксентович, "Лирник и момиче", 1900.
Кобзаризмът е уникален и дълбоко национален феномен. Кобзарите служеха не на автократите, а на хората. Много кобзари бяха еднакво добри както в бандурата, така и в оръжията, бяха смели разузнавачи, страстни агитки.
Появата им през 15-16 век преди всичко е причинила специални исторически условия в Украйна: постоянни войни, появата на казаците с техния специфичен начин на живот. Народните певци възпитаха националното достойнство у хората и събудиха желанието за свобода и независимост.
Кобзари в своите епични произведения възпява героите на въстанията и национално-освободителната война и преразказва драматичната история на своя народ до ирисиращото тътене на струни на прости „неписани“ хора.
Отношението към кобзарите сред хората беше особено. В украинския фолклор завинаги е отпечатан неувяхващият образ на казака-химера Мамай - сръчен воин, певец и бандурист. Неговият образ остава в популярните отпечатъци от отминалата епоха. Според легендата Мамая не е взел нито старост, нито куршум, нито сабя. Той несъмнено беше олицетворение на неукротимия дух на украинския народ, мечтата му за свобода.
И съвсем различен тип кобзар - слепият „дидус“, който пазеше историческата памет на много поколения и олицетворяваше мъдростта на цял народ. Той се премести от село в село с помощта на момче водач и знаеше как да докосне най-горящите струни на душата на украинците.
Първите споменавания за изпълнението на гибелите датират от края на 16 век, а първият им запис датира от края на 17 век. Първата колекция от гибели е публикувана през 1819г.
Значителна роля в развитието на думите като жанр изиграха пеещите братства, в които бяха обединени кобзарите и лирниците. Пеещите братства възникват като гилдии на градски занаяти в края на 17-18 век, за да защитят интересите на кобзарите и лирниците. Както във всяка работилница, братствата имаха „майстори“, учители и ученици (броят и продължителността на обучението им се определяха от канона), харта, касов апарат, банер и дори специален език, наречен „Леби“. В допълнение към „тайния“ език на кобзарите имаше и условни музикални сигнали, чието значение беше известно само на посветените.
През втората половина на XIX век пеещите братства губят значението си и престават да съществуват почти навсякъде.
По този начин в историята на своето съществуване кобзата в Украйна е преживяла както просперитет, така и упадък. С постепенното намаляване на ролята на украинските казаци в обществото, неговите безстрашни бардове и акордеони се превръщат в просяци, които предизвикват съчувствие сред обикновените хора.
В края на XIX век царското правителство приема закон, забраняващ скитничеството. Забраната засегна както талантливи певци, така и музиканти от Украйна. Не им беше позволено да пеят и да свирят на панаири, да се местят от село на село.
Известни са множество случаи, когато полицията разбива бандурите и арестува кобзарите. Но полицейските мерки не помогнаха. Напротив, интересът към работата на кобзарите започна да нараства сред патриотичната интелигенция.
Поетичните и музикални достойнства на гибелите вълнуват слушателите днес. Ако първоначално създателите и изпълнителите на мисли са били преки участници в казашките кампании, то с течение на времето този жанр става част от репертоара на професионалните кобзари от народната среда.
Напразно е да се търси поне бегло споменаване в съветската преса за екзекутирания конгрес на кобзарите. Но дори в архивите на бившия НКВД-КГБ изследователите на кобзарското изкуство не могат да намерят документални доказателства за тази ужасна трагедия. Но въпреки това истината за екзекутирания конгрес на кобзарите и лирниците, подобно на легендарната птица Феникс, упорито се издига от пепелта на забравата.
Известно е, че Сталин и неговите поддръжници от различни племена са имали откровена зоологическа омраза към всичко украинско. Но ако те по някакъв начин са издържали украинския език и украинската песен в началото на своето господство, то носителите на украинския героичен епос - кобзарите са им кост в гърлото. Още от първите дни на установяването на властта на „работниците и селяните“ в Украйна болшевиките организират истински лов за слепите и безпомощни народни певци и ги застрелват на място като диво животно, без съд и разследване. През 1918 г. те убиха лирника Джоузеф. През 1919 г. в Екатеринодар от тяхна ръка са убити кобзарите Иван Литвиненко, Андрей Свидюк, Фьодор Диброва. През 1920 г. - Антон Митяй, Свирид Сотниченко, Петър Скидан. И колко още безименни, без паспорти лежаха във влажната земя под сабите на Белите и Червените казаци, червените армии и полицейските куршуми, само Бог знае ...
И все пак болшевиките не можеха да решат проблема с кобзарите по този начин - тогава в Украйна имаше твърде много кобзари и нашите хора ги обичаха и ги уважаваха твърде много. Те предупреждаваха, криеха се, предаваха се от ръка на ръка като най-скъпото и най-свещеното духовно съкровище. И Централният комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) в своята безмилостна борба срещу „кобзарския национализъм“ решава да промени тактиката, „понижава“ цели четири резолюции: „За забраната на просия“, „За задължителната регистрация на музикални инструменти в полицията и отделите на НКВД "," За репертоара за одобрение в институции с нестопански организации "(Народен комисариат на образованието. - ML)," Правилник за индивидуално музикално изпълнение ".