Клането в Париж, фалитът на мюсюлманската интеграция в Европа
Клането в Париж, фалитът на мюсюлманската интеграция в Европа
Клането в Париж за пореден път подчертава кризата на модела на съвместно съществуване между Запада и мюсюлманския свят, като изобщо изобличава провала на модела за интеграция на ислямската младеж, особено в европейския модел на обществото. Маргинализацията и бедността се превръщат в претекст за радикализация на живота, което намира в религията отговор на социалната трудност. За да задълбочи френската ситуация, AsiaNews поиска размисъл от новозеландски журналист, който от много години живее във френската столица, експерт по социални изследвания и междурелигиозен диалог.
Катрин Фийлд, парижка журналистка, учи религиозна наука в Католическия институт в Париж; През първите месеци на тази година той завърши 18-месечен изследователски проект за университета в Кеймбридж, фокусиран върху възраждането на религията в публичната сфера в Англия и Франция.
През 2010 г. предприех пътуване в опит да разбера по-добре мюсюлманската общност тук във Франция и да проверя, от журналистическа гледна точка, междурелигиозния диалог. Отначало това пътуване трябваше да продължи пет месеца. В действителност продължава и днес. Посетих джамии, ислямски културни институти и ислямски висши институти в Париж и предградията, за да разбера по-добре религиозния пейзаж във Франция. Отначало се присъединих към четирима католически свещеници и седем миряни, за да разширя знанията си за исляма и да развивам междурелигиозен диалог.
Веднъж седмично групата се срещаше с имами, възпитатели и социални работници, като всяка страна се опитваше да разбере малко по-добре от другата. И дори днес съм в контакт с членовете на тази група. Днес забелязвам ситуацията отстрани, дори ако вниманието продължава да се гледа върху начина, по който - въпреки добрата воля - във Франция остава да се направи много по отношение на междурелигиозния диалог и пътят е все още дълъг.
Да наблюдаваш по-отблизо религиозните общности на Франция означава, в същото време, да се изправиш срещу две лица на един медал, които представляват трансалпийския живот и обществото. Две религиозни общности, които споделят една и съща земя, но които рядко се срещат. От една страна, има такива, които принадлежат към християнското мнозинство, вкоренени в техните стари корени, които се коренят в историята на Франция и които се хвалят с културен, социален и икономически капитал, заделен през вековете. От друга страна, има представители на ислямската религия, последвани от имигранти и техните потомци, които растат много по-бързо от католиците, които нямат недоверие, основни знания и предимствата на родната религия.
Зад този опит за диалог стоят някои авторитарни фигури. Единият е Мохамед-Али Бухарб, който през 2005 г. стана първият мюсюлмански свещеник в Националната жандармерия, част от Министерството на отбраната. В ежедневната си работа Бухарб се сблъсква със своите висши началници в армията, като им се налага да им обяснява много прости неща като практиките на вярата, своите обреди и диета; Освен това той трябва да се изправи срещу мюсюлмански войници, които приемат против волята си идеята да отидат да се бият в Афганистан и региона Сахел.
Друг е Хуберт дьо Шарж, който повече от десет години се опитва да сближи католическата и мюсюлманската общности. Спокоен, нежен, очарователен мъж от аристократичното семейство, дьо Шарж има брат, християнин, който е един от седемте цистерциански монаси, отвлечени и убити в Алжир през 1996 г. Обезглавените глави на монасите са намерени, но всичко е загубено.
Въпреки качествата на тези създатели на диалог и строителите на мостове, реалността винаги изглежда препъната. Има много опити за диалог, но малко общи точки, на които да се сблъскате, и действията, които в много редки случаи се следват с думи. Нито една от двете въпросни страни не иска да отстъпи, да излезе от собствената си зона за конфронтация и сигурност.
В тази връзка има по-специално една среща, която може да бъде пример за това колко повече работа трябва да се свърши в тази област. Посетих ислямски висш институт, ислямски образователен и културен център във фетишното предградие Сейнт Денис. Тук в този контекст има огромни жилищни комплекси с изтекъл срок на годност - появили се като гъби през 60-те и 70-те години, за да получат евтиния работен поток, идващ от Северна Африка - построени около останките от древна базилика, в която са царствата И кралиците на Франция.
Ислямският висш институт е разположен в индустриален комплекс, построен през „Славните тридесет години“ от последния икономически подем от преди около 50 години, пресичан от магистрала с четири платна; истинска ничия земя, където кашоните за бързо хранене се носят от вятъра и дори рисунките по стените изглеждат уморени. По време на вечерния курс учителите обясняват на група млади мюсюлмани на двадесет години специалните елементи на френския живот. Те не говорят за свободата и други важни за френските интелектуалци понятия, нито за изкуството и храната, които буржоазните бохеми обичат толкова много. Напротив, те говорят за основния елемент в борбата за оцеляване: как да се справим с бюрокрацията в общината. Жените живеят в една част от класа; мъже от другата страна.
Разговарях продължително със заместник-ръководителя на института, човек от алжирски произход, който според мен не се доверява на „символизъм“ [практика, целяща да гарантира само символични отстъпки., Не]. Той предаде дълъг списък с проблеми. Той потвърди, че дотогава не е направено достатъчно за интегриране на младите мюсюлмани във френското общество. В тази връзка той каза: „Вие, французите, не ни разбирате“. Думите на вечния непознат неразбираеми.