Китай, религиозен народ, атеистична държава
Винсент Гусаерт
Основни файлове N ° 51 - юни-юли-август 2018 г.
Китай, както се вижда от държавната статистика, е секуларизирана, ако не и невярваща държава. Толкова ли е сигурно ?
Признаци на интензивен религиозен живот са очевидни на всички нива на китайското общество: традиционни фестивали, провеждани с безпрецедентен мащаб; процъфтяващ религиозен туризъм; религиозни препратки, вездесъщи в популярната култура (филми, романи, реклама и др.); духовна литература, широко разпространена на будките и в Интернет; мегацъркви, чийто размер и посещаемост ви оставят безмълвни (и които понякога биват булдозени от изнервени местни власти); умножаване на мислители и гурута от всякакъв вид; случайни огнища на колективен плам, като например около Фалунгонг (религиозно движение, репресирано от 1999 г.); сложни взаимоотношения между идентичността и религиозните претенции в различни части на страната (по-специално сред уйгури и тибетци) ...
В сравнение с описанията и анализите, съществуващи преди две поколения, за които религиозните елементи, които може да са били част от китайската култура, са били напълно изпуснати до забравата на историята, такава жизненост спонтанно води до дискурс за „обновяването“ или „завръщането“ на религията в постмодерните общества. Този акаунт е отчасти подвеждащ. Също толкова важно е да се счита, че религията никога не е напускала китайското общество, а е приемала различни форми. Маоисткият плам представя много елементи на приемственост с религиозния подем, характеризиращ предходния период, този от 1910-1940 г., белязан от хаос и насилие, от желанието на част от елитите да унищожат „традиционната“ култура, но също така чрез много форми на месианство и стремеж към колективно спасение. Постмаоисткото разочарование и новите утопии, последвали го, отново са едновременно продължение и скъсване с религиозните стремежи на предишното поколение.
Основен играч в глобализацията на религията
Всъщност наивните коментари, които понякога четем в медиите за противопоставяне между „традиционната“ култура и комунистическата модерност, и за съвременните опити за нейното синтезиране, до голяма степен пренебрегват степента, в която това, което се наблюдава днес, е резултат от повече от век на непрекъснато унищожаване и изобретение. Два аспекта, наред с други: движението "за разрушаване на храмове за изграждане на училища", започнало през 1898 г. и което дълбоко бележи съвестта и опита на четири поколения млади китайци; месианските и апокалиптични движения, събрали десетки милиони хора между 1920 и 1940 г. и чиито наследници продължават да присъстват много в публичното пространство и да формират дискурса за екологията, колективния морал и китайската идентичност.
Нещо повече, осъзнаването на важно религиозно измерение в съвременното китайско общество е резултат не само от по-голямо отваряне на Китай за света - включително за туристите и по-важното за туристите.Китайци от чужбина, завръщащи се там. Това е и резултат от глобална експанзия на китайската култура, която освен своите по-известни геополитически и икономически аспекти, има и културен и религиозен аспект. Още през 80-те години Китайската република в Тайван, отворена много по-рано за света, започва да изнася своите нови религиозни движения. Няколко са вече твърдо установени на всички континенти и имат стотици хиляди, а дори и за най-важното, милиони последователи, китайци или не. Китайският народ последва примера. Днес тя е основен играч в глобализацията на религията.