Китай Невероятната хармония - Дебати - FAZ
Тазгодишното гала-шоу по китайската държавна телевизия на 1 май едва достигна своя връх в края: Червен кораб, наречен „Хармония“, се качи на сцената на строителната площадка на Олимпийския стадион в Пекин, а полифоничен хор от работници мигранти и представители на националните малцинства пяха заедно: „Думата„ хармония “седи дълбоко в сърцата ни.“ Тя свързва небето и земята, разпространява се по целия свят и създава нов дом за Китай.
Това за пореден път подчерта подчерта примата, който девизът на „Хармоничното общество“ (Hexie Shehui) използва в пропаганда, откакто президентът Ху Дзинтао встъпи в длъжност. Колкото по-близо се приближава 17-ият Национален конгрес на комунистическата партия тази есен, толкова по-спешно страната се ангажира с този мандат.
Повече от хубава дума
Отначало може да се мисли, че е просто хубава дума за програмата да изравни бързо нарастващите социални различия между богати и бедни, селски и градски. Но междувременно терминът се превърна в универсална формула, която длъжностни лица, телевизионни водещи и всеки, който иска да постигне нещо, си поставя устата при всяка възможност. Независимо дали става въпрос за реформа на университетите или нови закони за опазване на околната среда, разпространението на будизма или регулирането на Интернет, планирането на семейството или промоцията на четенето: „изграждането на хармонично общество“ винаги е крайната цел и в същото време кодовата дума, която изразява желаната лоялност към управляващата партия да бъде призната.
Идеологическата семантика би била напълно подценявана, ако просто се приеме за маркетингов лозунг, с който правителството повече или по-малко умело продава своите политики. Това е едновременно тълкуване и нова основа на тази политика, под чийто чадър се събират различни цели. Във вътрешен план той описва не само търсените социални реформи, но преди всичко поддържането на „стабилност“, т.е. контрола върху обществеността. По отношение на външната политика ключовата дума „хармоничен световен ред“, въведена в действие от китайски дипломати, означава, освен мирен баланс на интересите, защита на многополярността, т.е. отхвърляне на всякаква „намеса във вътрешните работи“, например по отношение на правата на човека.
Укротяване на новото разнообразие
Но зад този предполагаем миш-маш има общ знаменател. Въпросът е как да се справим с многообразието, което е нещо ново за комунистически Китай, как да съчетаем различията и статуквото. Дън Сяопин все още можеше да насърчава весело другарите да не се страхуват от все по-широко отваряне на пазарната икономика, стига да държат политическата власт в ръцете си. Но Ху Дзинтао многократно е изразявал загриженост, че диференциацията, ако бъде оставена на произвола, в крайна сметка може да бъде проблем и за политическата власт.
Моделът на „хармонията“ предлага решение, очевидно именно в двете отношения, в които терминът се среща и в Конфуций. „Благородният хармонизира, но не прави всичко по същия начин; обикновеният човек прави всичко еднакво, но не хармонизира ”, се казва в Лун Ю в един момент (I, 12), а в друг:„ При извършване на ритуала най-важното е хармонията “(XIII, 23). Разликата е необходимото, но не достатъчно условие за хармония; тя трябва да бъде надхвърлена и премахната в „ритуала“, с който държавата се извива над обществото.
Ленинска практика, конфуцианска надстройка
Мерките, които се предприемат за установяване на това единство в множеството, тогава естествено имат по-малко общо с Конфуций, отколкото с Ленин. Но внушението остава, че новата политика е директното изтичане на китайското същество и неговата традиция, сякаш правителството не може да не се стреми към хармония винаги и навсякъде. „Хармонията“ на населението предлага заместител на морала и културата, загубени в политическите сътресения от миналия век.
Това е един вид интерактивен термин: всеки трябва да направи своето, за да направи страната все по-хармонична, т.е.по-стабилна. Това е геният на формулата: Тя съчетава оправданието на социалните ограничения с културна легитимация.
Адаптиран марксизъм
От по-ранните семантични димни жертви, които комунистическата държава изискваше от своите служители, тази се различава по това, че не работи само идеологически иманентно. „Идеите на Мао Цзе-дун“, „теорията на Дън Сяопин“ и „Доктрината за трите представителства“ на Дзян Цземин бяха силно предполагаеми структури, които с всичките си намеци, препратки и фини отклонения, само по отношение на една съществуващите текстови корпуси, марксизмът-ленинизмът и неговите предишни китайски интерпретации, бяха разбираеми.
„Хармоничното общество“, от друга страна, е веднага разбираемо дори без този контекст и дори извън страната - не на последно място поради вездесъщата дисхармония наоколо, от очевидните социални различия до произвола на много функционери до общата често брутална небрежност към публичното пространство. Терминът съответства на политиката, която може да бъде намерена и другаде в Ху Дзинтао, за връщане на езиковите сфери на комунистическия вътрешен свят, ежедневния опит и международната общност, които се разширяваха все повече и повече през последните десетилетия.
По-скоро, след като той изрази теорията си с думи, това ще му коства усилие да съгласува хармонията като водещ принцип с принципа на класовата борба, на който твърде очевидно се противопоставя. Ето защо наскоро Ху настоява теоретичните отдели да адаптират марксизма към новите обстоятелства.
Зловеща неутрализираща формула
Новото е също, че обичайният модел на идеологическа критика не се прилага тук. Формулата не закрива нищо, което е „в действителност“ зад нея. В действителност, поне засега една мирна международна среда отговаря най-добре на икономическите и геополитическите интереси на Китай. А поддържането на състояние, в което социалното напрежение не се превръща в насилие и съпротива, всъщност трябва да бъде основната му вътрешнополитическа цел.
Необикновеното в основната идея за хармония не е, че тя крие нещо - тя поглъща и неутрализира цялото мислене. Вярно е, че под нейния чадър има повече плурализъм, отколкото е имало в Китай от дълго време - но само при условие, че нито една идея или изявление не му противоречат, т.е., че отделните идеи са толкова балансирани, че стават това, което политиката притеснения, взаимно се анулирайте.
Само партията може да мисли за цялото
Каквото и да мислят хората, трябва да остане в точно дефинирани, разграничени подсистеми, било то наука, изкуство, религия и във всеки случай да не може да се конкурира с това, което се мисли политически за тях. Единствената мисъл, свързана с политическата реалност, трябва да остане тази на самата хармония - впечатляващо подчертаване на комунистическата претенция за философско управление: само партията и онези, които я възлагат, имат право да мислят като цяло. Всъщност изчислението изглежда работи до степен, че преследваните от държавата девианти са почти без значение за „преобладаващото мнозинство от хората“, тъй като официално популярният термин е.
От само себе си се разбира, че отделните мерки, предприети за поддържане на хармонията, могат да бъдат нехармонични и брутални. Подобно на „добродетелта” на якобинците, точно тук се крие истинската кулминация. „Хармония“ без нейната противоположност би бил празен термин. Всеки диалектически обучен китайски чува заплахата в обещанието, разбира се. Времената обаче са отминали, когато държавните езикови разпоредби решават живота и смъртта и могат да бъдат приложени отгоре надолу.
Балансът на областите на мислене
Инерцията на безбройните отделни, сега внимателно балансирани области на знание и мисъл не бива да се подценява; онова, което веднъж се е развило отвъд властта, може изведнъж да отвърне на удара. Някои неправителствени организации дори използват лозунга като аргумент за по-голямо участие на местните граждани. Така ситуацията остава нерешена. Ограничителният ефект на хармонията вероятно действа само докато големи слоеве от населението вярват, че могат да го свържат със своите интереси.