Където сочат стрелките на времето, Православието и светът
От какво е направено?
Лесно е да се говори в метафори и е трудно да се дефинира с научна строгост. Парадоксално казано Протоиерей Кирил Копейкин, секретар на академичния съвет на Санкт Петербургската православна духовна академия, ректор на църквата Св. Петър и Павел от Държавния университет в Санкт Петербург, директор на Научно-богословския център за интердисциплинарни изследвания към Държавния университет в Санкт Петербург, доктор по физика и математика, доктор по теология: „Няма инструменти за измерване време. Часовникът не измерва времето, а ъгъла на въртене на стрелката или броя на вибрациите на кварцовите кристали. Интуитивно разбираме, че и ъгълът на въртене, и количеството на трептенията са някак свързани с времето. Ние наричаме това условно време; но какво е самото време, науката не знае ".
Досега статистическата концепция за времето има своите поддръжници, според които „всички моменти от миналото, настоящето и бъдещето винаги са съществували и ще съществуват винаги“. „Тази картина на света може да се сравни с филмова лента: всеки кадър от нея съществува предварително, преди да бъде увеличен на екрана; но зрителят го вижда точно в този и само в този момент ", - описва философ Пиама Гайденко. Но поне в европейското съзнание концепцията е динамична. Въпреки повтарящите се календарни събития: празници, сезони, ние виждаме, че животът се движи от миналото към бъдещето и никога обратното. "Можете да говорите за поне три различни стрелки на времето" - пише известният американски физик Стивън Хокинг. Първият вектор: във всяка затворена система, разстройство или ентропия се увеличава (това е вторият закон на термодинамиката, на който се говори, когато се обяснява защо счупените чаши никога не се връщат цели на масата); второ, усещаме движението на историята (не забравяйте миналото, а не бъдещето); трето - Вселената се разширява. Когато една кола се движи и двигателят й се загрява, е ясно, че тези процеси са свързани и следователно са еднакво насочени във времето. Но каква е връзката между ентропията, човешката история и галактическата рецесия? Тези стрелки на времето, отбелязва Хокинг, „не трябва да бъдат подравнени в една и съща посока. Но само когато посоките на тези стрелки съвпадат, могат да възникнат условия за появата на интелигентни същества, способни да зададат следния въпрос: защо разстройството нараства в същата посока във времето, когато Вселената се разширява? ".
Шест дни за два хорове
Фактът, че Вселената може да се разшири, е предсказан през 1922 г. от руския физик А. Фридман, решавайки уравненията на общата теория на относителността на Айнщайн. Като епиграф към първата глава на книгата си, в която той разказа за своите космологични изчисления, той взе думите от библейската книга Мъдрост: „С цялата мярка и число създадохте изкуство“. От решенията на Фридман следва, че след като Вселената може да има опустошително малък обем с безкрайно висока плътност, началната точка, от която започва разширяването. Тоест, ако до 20-ти век физиката вярваше, че Вселената и времето се разширяват от безкрайното минало до безкрайното бъдеще, то моделът на Фридман посочва, че може би Вселената и времето имат начало.
Юрий Владимиров, доктор по физика и математика, професор на Катедрата по физика на Московския държавен университет, казва: „Западните учени веднага разбраха, че тези решения са подобни на библейските идеи за началото на света. Но съвременните физици и теолози са много предпазливи при опитите да свържат началото на разширяването на Вселената с началото на Книгата на Битието. " Същият Хокинг и други учени разработват математически модели, в които Вселената няма начало, но е невъзможно експериментално да се потвърдят или опровергаят тези модели.
Отец Кирил Копейкин вярва: „В никакъв случай не бива да се опитваме да съотнасяме библейския„ Шестоднев “с данните на съвременната космология и като цяло с това, което казва съвременната наука, защото това е гледна точка от другата страна. Днес ние гледаме на света като на пространство, тоест откъснато, защото думата „пространство“ идва от глагола κοσμέω „да украся, да подредя, да подредя“ - това е поглед отвън. А на иврит светът е „олам“. „Олам“ е поток от същества, вътре в който човек е потопен.
Намирайки се в света, човек по принцип не може да възприеме този свят като космос. Библейското описание на създаването на „олам“ едва ли може да бъде по някакъв начин толкова пряко свързано със съвременната научна визия за космоса. Що се отнася до дните на сътворението, първоначално това не беше линеен разказ, а текстове, които очевидно бяха изпълнени антифонично, сякаш в два хора, както е записано, да речем, в месопотамската традиция. Впоследствие тези текстове бяха комбинирани. Ясно е, че „Шест дни“ описва божествени творчески действия и самата нелинейност на оригиналния химнен текст показва, че тези творчески действия са някакъв вид „вертикални“ нашествия на Бог в тъканта на този свят. Те не са в равнината на този свят и следователно не могат да бъдат описани тук, в тази равнина ".