Кавказко езичество или традиционна религия
Тази статия е преведена чрез Google translate
През последните години темата за съвременното езичество и неоезичество изобилно е представена в научната и okolonauchnoy литература. В Русия тези изследвания се развиват много активно. Но легитимността на дългосрочната употреба в литературата, но не може да породи съмнения: първоначално терминът "езичество", "езически вярвания" и т.н. бяха оценени, а не научен характер, и носеха отчетлив негативен оттенък.
Повечето автори са заимствали този термин от теологията за техния политеизъм, който е бил съпоставен с монотеизъм, представен от юдаизма, християнството и исляма - световните религии, или за да идентифицират М. Малерба, трите велики религии на откровението. " на съвременните холандски религиозни основатели професор К. Тиле, „в религиозно отношение основната идея на политеизма се признава във всички прояви на божества от най-висшия източник, в монотеизма, не само, че„ има един Бог, а не в това “. Боже мой - един, но само приема твърдението, че „Бог, който говори във всички тези проявления - единствен, и им се покланяйте“.
Резултатите от многогодишните ни полеви изследвания в Абхазия можем да заключим, че предишната интерпретация, запазена сред дохристиянската абхазска религия, базираща се на съществуващите теории „неоязичество“, „смесица от няколко религии, напълно изгонени от религията по-късно или свободната мисъл и атеизмът) не могат да бъдат задоволително обяснение на този сложен исторически феномен.
Религиозните идеи и ритуали на Абхазия ясно показват, че в този случай ние имаме работа с монотеистична религия, централната идея, която е съществуването на един Бог, Създателят (Antsea). Безкрайна множественост Antsea от неговите проявления, е основният източник на всички неща, по неговата воля няма апаимбари - ангели, защита и просперитет на отделни семейства (abipar) и имена (azhvla), селски общности и абхазци, Абхазия.
Традиционната абхазийска религия съответства на дефиницията на теизма, в която светът е реализация на божествения и абсолютно безкраен Бог е над света и човека, и дефиницията на „строг монотеизъм, където Бог е единственият източник както на добро, така и на зло.
Традиционната религия на Абхазия представлява система от религиозни вярвания, канони и ритуали, които са оформили тази нация в дългото историческо развитие. Въпреки големия брой локални функции, съществуващи в тях и разновидности, това е - една религия, която остава стабилна и представи, залегнали в основата на ритуалната практика. Степента на влияние на тази религия на юдаизма, християнството, исляма е много ниска и по този начин не може да се отдаде на синкретични религии.
Данните, получени по време на теренни проучвания за Абхазия на традиционната религия, потвърждават гледната точка на онези, които тълкуват ритуала на жертвоприношението като форма на комуникация на членовете на група хора с божествеността. По това време се използва директно за абхазските молитви израза, но някои от тях дори се състоят от две части, където съдържанието на първата част от средствата за задоволяване на покровителя тяхната божественост и споделено хранене с него, а втората - по своята същност . В същото време традиционната религия на Абхазия не е дала потвърждение от гледна точка на онези учени, които вярват, че като ядат плътта на жертвата на някакво богоядение, „че хората ядат собствената си божественост (като АЛАЛОГИЯТА с християнско Свето Причастие).
В традиционната религия на Абхазия няма специален живот, от тяхното ритуално богатство от професионални практики до духовенството. Изолацията на абхазки селски свещенически семейства настъпи, вероятно в резултат на увеличения авторитет и влияние на някои племенни светилища, придобити с течение на времето на национално ниво.
Липсата на традиционна религия в професионалното свещеничество на Абхазия, която е отделен клас в обществото, спомогна за запазването на древните концепции и ритуални практики, които се предават от поколение на поколение чрез устната традиция. За разлика от други вярвания, той не беше под контрола на държавата и бюрокрацията, ересите и схизмите, той не познаваше решаващо влияние от много поколения учени и тълкуватели на божествената истина, което до известна степен предотвратяваше (умишлено или неволно) проста директна комуникация с Бог. Следователно атмосферата и дълбочината на религиозните чувства на настоящите молитви на абхазските фермери са много по-големи, за да съответстват на ранните етапи на човешкото развитие, отколкото съвременният свят (това, както и общите корени, поради приликата им с някои от клинописните текстове на древни, молитви и псалми от Стария Завет и т.н. и т.н.)
Запазени в традиционната религия за представяне на Абхазия и религиозните практики не са плод на определена историческа епоха, тъй като биха били компресирани, тъй като там всички тези хора са преминали етапа на развитие, от праисторията до наши дни. Той все още продължава да има много общо с религиозните вярвания и ритуални практики на древните малоазийски жители. При анализа на тези съвпадения трябва да се разгледа теория за генетичните взаимоотношения, налични между Hutt и северозападните езици на Кавказ, което означава, че в древни времена обитаваните в Централна Мала Азия хати са били съвременните предци на Север. -Западните кавказки народи.
Най-вероятно древните малоазийски традиции вървят съвременните ритуали на кани пролетен ритуален модел "ahapschscha. Семиотиката, която придружава този молитвен ритуал, е призив към по-големи сили да признаят търсенето на нова реколта, защита и просперитет на определена група. По този начин съдържанието му е идентично със старите малоазийски идеи и ритуали, предназначени да отбележат началото на нова година и полеви работи, но няма нищо общо с християнската Пасха, на която е представена, Комисията беше проведена по повод церемонията.Спаси Абхазия многобройни божества покровител на храма и на различни нива и за цели, много подобни на религиозния живот на древните хора в Мала Азия.Така основата на традиционната абхазия религия все още остава религия на техните предци - древни Chatti.
Подобно на монотеистичното представяне на Абхазия е съществувало в миналото и понякога се запазва и в настоящето, някои от другите кавказки народи. Наличните описания предполагат голямо сходство в религиозните ритуали и вярвания в традиционните религии на различни народи от Кавказ, което предполага съществуването на определена кавказка древност, датираща от малоазийски религиозни форми, базирана на религиозна общност, обща религия, която предците практикуват от различни народи от региона на Кавказ.
В древната религия Чати и други малоазийски народи много автори са склонни да виждат някои от първичните общи религии на човечеството. Привържениците на виенското религиозно училище го наричат pramonoteizmom и вярват, че тази религия е получена за първи път чрез божествено откровение. От тяхна гледна точка идването на земята на Исус Христос бележи завръщане към първоначалната религия на откровението, от която човечеството се оттегли в продължение на много хиляди години съществуване. Според други религиозни изследвания монотеизмът е най-висшата форма на религия, до която човечеството е достигнало от примитивния етап на първобитните вярвания в тотемизма, анимизма и политеизма.
Абхази в продължение на хилядолетия са били отдадени на религиозните вярвания на своите предци, под натиска на политически обстоятелства, принудени да се обявяват за християни, мюсюлмани и атеисти. В действителност, в политически план Абхазия е била част от шести век след Христа в християнския свят през XVII и XVIII век. - Светът на исляма, а през съветския период е част от Съветския съюз с преобладаващия му секуларизъм. Абхазия обаче няма двойственост на религията: в политиката масите продължават да доминират над традиционната религия и тя е популярна, а не от формален характер, публичността на тази религия е отразена в пиянството от някои автори терминът „традиционната религия на Абхазия“.
В Абхазия християнството, ислямът (и атеизмът) играят водеща роля, а не религията, като официална държавна идеология. Официалното приемане на християнството или исляма не е показателно за преминаването към Абхазия като нова религия, но признаването за княжеската къща на нейното васално положение спрямо други сили (Византия, Османската империя, Русия и др.) И лоялността към тези сили на населението местни. Фактът, че подобен ход има много слаб ефект върху религиозния живот на масите и това обяснява лекотата, с която номиналната Абхазия премина в новата вяра и след това, ако промените политическата ситуация, отказа да изглежда напълно доминираща в тяхната среда в дълго време в световните религии. Подобна ситуация се е случила и при някои други кавказки народи. Всъщност същото се случи след разпадането на Съветския съюз, със сигурност изглежда, че е надделяло в продължение на много десетилетия на ХХ век. атеизъм. Разбира се, ангажираността на по-голямата част от традиционната абхазска религия не изключва присъствието сред тях в миналото и настоящите искрени привърженици на християнството, исляма и други религии, както и на атеизма, но степента на тяхното влияние върху абхазката етническа група остава много ниска.