Католическата църква пред евангелската конкуренция -
След среща с 350 евангелисти в Казерта, папа Франциск заяви на 28 юли 2014 г .: „Ние сме на този път на единство между братята. Някой ще бъде изненадан: „Но папата отиде при евангелистите”. Отиде да види братята си! Да! Защото - и това, което ще кажа, е истината - те бяха тези, които първо дойдоха да ме намерят в Буенос Айрес. "(1). Тези нови връзки не се подразбират.
Евангелският протестантизъм, роден от 16-ти век вследствие на радикалната Реформация, се характеризира с акцента върху индивидуалното обръщане, централното място на Библията и Христос и войнствената динамика, основана на първенството на събранията. Локални мрежи, свързани в гъвкави мрежи, без чадър институция.
И обратно, католицизмът благоприятства регистрацията в светска традиция, институционална и териториална рамка. Той също така защитава централното място на Учителството и папата на Рим. Как можем да се разбираме сред християните на толкова далечни основания? 619 милиона евангелисти, които обитават планетата днес, или един на всеки четирима християни (данни от 2016 г.) представляват за Католическата църква голямо състезание.
Кожа на католическа скръб пред евангелската офанзива ?
Евангелските мрежи, с голямо разнообразие на акценти, сега развиват динамика на многополярно влияние.
През 2016 г. в Европа имаше около 23 милиона евангелисти. Не е много, но броят им се увеличава, включително чрез покръстването на бивши католици. Във Франция щяхме да преминем от 50 000 евангелисти през 1950 г. до 720 000 през 2016 г., включително 500 000 редовни практикуващи (3). Естественият прираст не обяснява всичко: прозелитизиращата динамика, призивът за преобразуване (последван от интеграция в общността) произвежда своите социални ефекти. А какво да кажем за евангелистите от Юга! Още по-впечатляваща е евангелската прогресия. Страни като Китай (60 милиона евангелисти), Нигерия (55 милиона), Бразилия (46 милиона) или Кения (20 милиона) преработват роботния портрет на Роден отново. Необратима тенденция? Не, без съмнение. Влизаме много в евангелските църкви, но и напускаме тях. Съществуват сектантски и имплозивни отклонения, както и пророчески прекомпозиции и нововъведения, които покълват, особено в Африка, нови християнства, извън утъпкания път католици, православни или протестанти4) .
През 1990 г. аржентинските евангелисти представляват около 200 000 верни, или само 0,5% от общото население. Днес изчисленията най-често се отнасят до близо 10% от общото население или 4 милиона души, което би представлявало 2000% увеличение през периода. Телевангелисти като Карлос Анакондия блестят като нови звезди (7). На местно ниво въздействието е драматично в градския пейзаж. Подкрепена от разнообразна мрежа от испаноезични евангелски медии, тази отдавна поверителна аржентинска евангелизация днес се превърна в основен малък брат на великото латино евангелско семейство, въз основа на масови обръщения от католицизма. Как да си обясня този "метеоритен възход" (8), което намалява пазарния дял от католицизма ?
Защо католиците напускат кораба? Евангелски активи
Да се формулира „Исус, аз и другите“ по евангелски начин не е очевидно (9). И все пак големи части от католическото население на Латинска Америка и в по-малка степен милиони бивши католици в Африка и Азия се присъединиха към евангелизацията. Сред многото обяснителни фактори (включително по въпросите на доктрината) за тази привлекателност, четири от тях задържат вниманието на Рим.
Първата силна страна на евангелското предложение е по-егалитарната връзка с властта. Папа ? Няма Пасаран. За разлика от вертикалната католическа йерархия, понякога тясно обвързана с политическата власт, евангелските мрежи работят от модел „отдолу нагоре“. Пасторът често се избира от верните. Демократичният характер на повечето евангелски групи се оценява от много новоповярвали. Ние се караме, спорим, разделяме, разбира се, но всеки глас има значение. В събранието индивидуалната инициатива намира място за постижения. В местните църкви „потенциални места за лична и социална трансформация“ (10), всички хора биха потърсили възможността да възвърнат контрола над живота си, да имат глас в местните решения, в общност, където „връстникът“ печели над авторитарния „баща“.
Второ предимство, което харесва католиците, разочаровани от Рим, е делът, даден на миряните, както и по-голямата близост между духовенството и вярващите. По принцип пасторите нямат статут на свещеник. И споделянето на глас на учители включва много профили, включително жени. Женени, бащи (или майки) на семейства, пастори имат същите проблеми като своите верни по въпросите на сексуалността, брачния живот и образованието на децата. Много от вярващите се чувстват по-добре разбрани, отколкото пред безбрачен свещеник в расо.
Свобода и промяна
Трето предимство е инициативата и местната свобода, дадени на сбора. Тъй като евангелските църкви зависят толкова много от своите верни (без обикновена подкрепа, без пастор), те слушат събранието; тъй като легитимността често идва отдолу, много свободи са възможни, въпреки богословието, считано за ортодоксално и доста консервативно. Жени пророчици и пастори? Деца, които проповядват? Мобилизация на околната среда (като петдесятницата Марина Силва, кандидат за последните президентски избори в Бразилия)? Литургичен танц? Почти всичко е възможно, включително понякога и най-лошото. Рисковете от свободата ... Локална автономия, която радва, която предизвиква желание и завист, далеч от стандартизираната рамка на римокатолическата маса.