Католическа вяра

540 Изтезанията показват начина, по който Божият Син е Месията, за разлика от ролята, която му е предложила съботата и в която хората [срв. Mt 16,21–23.] Би било добре дошло. Ето защо Христос победи Господ вместо нас: „Защото нашият първосвещеник не е в състояние да изпитва съчувствие към нашите слабости, а такъв, който като нас е претърпял изкушението във всичко, но е останал грешен“ (Евр. Чрез четиридесетдневни пости Църквата се обединява с тайната на Исус в пустинята всяка година.

католическа

1387 В подготовката за приемането на това тайнство [Евхаристията], хората трябва да спазват тайнствения пост, изискван от Църквата. [Вж. CIC 919. 1] С тяхното поведение (облекло, поза) ние изразяваме уважението, тържествеността и веселието, които съответстват на момента, когато Христос става наш гост.

(1) Това е преди освещаване поне означава урбt. - PGA

1434 Вътрешното покаяние на християнския човек може да приеме много форми. Светилището и църквите подчертават три основни форми: пост, молитва и милостиня, [срв. Туба 12,8; Мт 6: 1-18.] Които изразяват покаяние пред себе си, пред Бога и пред ближния. В допълнение към изкуплението, причинено от кръщението или кръвопролитието, те, като средство за получаване на прошка, носят със себе си желание за помирение с ближния, за увеличаване на греха. Яков 5,20]] застъпничеството на светиите и практикуването на любовта, „която покрива множеството грехове“ (1 Петър 4: 8)

1438 г. Времената и дните на наказанието по време на литургичната година (Великият пост, петък в памет на смъртта на космоса) са ценни поводи за наказателната практика на Църквата. [Вж. II. Ватикански събор: Sacrosanctum concilium, 109, 110; CIC 1249-1253; CCEO 880–883.] Тези времена са особено подходящи за духовни упражнения, покаятелни литургии, наказателни дела, доброволни отречения, като практиката на пост и милостиня.

1968 г. Евангелският закон изпълнява заповедите на закона. Дискурсът на пространството не разтваря и не намалява моралните повели на стария Закон, а изважда скритите им сили и повдига нови изисквания в тях: разкрива пълната им божествена и човешка истина. Той не добавя нови, външни заповеди, но събира корена на делата, сърцето, където човек избира между чистото и нечистото, [срв. Матей 15: 18–19], където се формират вярата, надеждата, любовта и заедно с тях други добродетели. Така Евангелието усъвършенства Закона, следвайки съвършенството на небесния Отец, [срв. Mt 5:48.] Прощавайте на враговете с божествена щедрост и се молете на древните. [Вж. Mt 5.44.]

1969 г. Но Новият закон практикува религиозни актове: милостиня, молитва, пост за благоволението на Отца, „който също е бил видян да се крие“, понякога като тези, които са призовани да „ги видят“. [Вж. Mt 6.1-6; 16-18.] Imbdsága a Miatyбnk. [Вж. Mt 6,9-13.]

2043 Четвъртата [църковна] заповед („пазете постните и свети дни на Църквата“) предвижда периоди на аскетизъм и покаяние, за да се подготвим за литургичните празници и да ни помогнем да се подготвим за литургичните празници. [Вж. CIC 1249-51; CCEO 882.]

(Нагоре)

Извлечения от офиса

Съвет на Климент V/Виен: Предоставянето на „Ad nostrum qui“, Желанията на бергарите и начинаещите за състоянието на съвършенството (1312 г. сл. Н. Е.) (DH 892)

(2.) Че човек не трябва да пости или да се моли, след като съвършенството е достигнало тази степен; като има предвид, че дотогава чувствеността е толкова перфектно подчинена на душата и интелекта, че човекът е свободен да позволи на тялото си всичко, което му харесва.

III. Гюла/Трентски съвет: Канон за тайнството на греха (1551 г. сл. Н. Е.) (DH 1713)

13. kónon. Ако някой бълнтан, че bыnцkйrt jбrу tartу bьntetйsekйrt не бъде legkevйsbй Христос jrdemei постове от тези хора на Бог, за да се срещнат за постове от тези хора, даде kellemetlensйgek tьrelmes elviselйsйvel време, но elйgtйtellel наложена на свещеника длъжност от тези хора imбkkal, alamizsnбkkal, js jбmborsбg egyйb и следователно най-доброто наказание е само спасеният живот: бъдете елиминирани.

Честит XI. Ince: Провизия: Тиетистко семейство на Мигел де Молинос (1687 г. сл. Н. Е.) (DH 2238-2240)

38. Доброволното кръстосване на самоотричания е тежко бреме и не дава никакви плодове, така че трябва да се избягва.

39. По-свещените дела и греховете на греховете, които се извършват от светиите, не са достатъчни, за да премахнат дори една привързаност от душите.

40. Пресвета Богородица никога не е извършвала никакви външни действия, защото всички светии бяха по-свети. Светостта може да бъде постигната без външни действия.

XIII. Leu: Писмо "Bodyem benevolentiae" до гвардията на Балтимор (AD 1899) (DH 3344)

Тясно свързан с този възглед за природните добродетели е друг, който разделя християнските добродетели на общо около два вида, определени като пасивни и активни; и добавят, че отговарят по-добре на епохите от миналото и че са били по-съзвучни с настоящето ...

Но само човек определя добродетелите на християнството така, сякаш те са от рода си, други от различна епоха, които не споменават думите на апостола: „Онези, които той познаваше предварително, той беше ръкоположен да подражава на Сина“.