Католическа църква - недостигът на свещеници се издирва Cicero Online
ОТ ALEXANDER KISSLER на 18 август 2016 г.
Контраатака на Кислър: Броят на новите свещеници непрекъснато намалява. Зад това има метод. Свещениците застават на пътя на нов тип църква, желана от много епархийски ръководства
Александър Кислър е редактор в берлинския офис на NZZ. Преди това той беше началник на отдела за салони в списание Cicero. Написал е множество нехудожествени книги, включително „Глупаво изгледа. Как телевизията ни прави глупави ”,„ Няма толерантност към нетолерантните. Защо Западът трябва да защитава своите ценности ”и„ Опозицията. Защо трябва да спрете да използвате фрази ".
Как да се свържете с Александър Кислър:
Свикнали сте с това, полезно е само като странична бележка: Католическата църква в Германия остава без свещеници. Изминалата година бележи исторически минимум. Само 58 мъже са ръкоположени за свещеници през 2015 г. Никога не беше по-малко. Две години по-рано статистиката регистрира малко под 100 нови свещеници. В епархиите се леят крокодилски сълзи. Говори се за променени условия, кризи в общественото възприятие, религиозен бум, загуба на ангажираност. Някои разкайват собствените си сандъци и изкопават остарели скандали. Всъщност недостигът на свещеници се търси. Свещениците застават на пътя на новата църква на участие.
"Нов тип енории"
Нямаше гласуване, нямаше указе от Рим, че католическата църква в Германия трябваше да върви по този и по друг начин. Германците го правят лесно и като добри германци го правят старателно. Вземете диоцеза Лимбург. Там ръководството на епархията работи енергично по „нов тип енории“, свободно съкратено като „PNT“. Вече съществуват поне 30 „PNT“ между Франкфурт, Таунус и Вестервалд. В съответните документи свещеникът изобщо не се появява или се появява само като ексцентрик, упорита реликва край пътя. Пълноработните служители и доброволци трябва да участват помежду си под ръководството на общностни съветници и ръководители на процеси. Правила за духовен контрол.
Списание, издадено от Лимбург „Управление на програмата за развитие на енориите“, „Новият тип енории - актуални - лято 2016 г.“, отпечатва това, което за съжаление може да бъде изразено на немски: Човек иска „да се осмели да започне отново“, „да се осмели да погледне отвъд църковната служба “, Сякаш се изискваше специална смелост, за да послужи звукът на винаги управляващото време. Залагате на „равенство между половете“ и „участие“. „Пастирската работилница“ вече е постигнала „важна“ цел, а именно „участие“. Не навсякъде, разбира се, все още има нужда от едната или другата „консултативна верига“, в края на краищата „процесът PNT беше иницииран отгоре надолу в епископството“. Църквата сега постепенно става „по-свързана с днешната реалност на хората“.
Рекатолизация на Лутер, лютеризация на Църквата?
Упоритият свещеник забавя връзката с чудното царство на участието. Участник в „пастирската работилница“ е виден на видно място със заплашителното предупреждение, че ръководството на епархията трябва „да накара спешните и последователни свещеници да отговорят да не пречат на промяната“. На свещениците не е позволено да „блокират цяла енория“. По този начин на ръкоположените ръководители се показва инструментът за изтезание на дисциплинарната мярка. Свещениците, които не се чувстват, трябва да се обличат топло. Когато на следващата страница се казва, че „самата енория трябва да влезе в движения за търсене“, едно е ясно: тя може да търси и нови шефове, нови форми на ръководство. На всеки свещеник може да бъде определено място. Какво се интересуват от каноничното право и катехизиса гордите „указатели и многоперспективни адвокати“, „активисти, насърчители, притежатели на рамки, системни геодезисти“? Думата „свещеник“ не се появява в самообрисуваната от Лимбург „Църква на бъдещето“. И в заключителния документ на „пастирската работилница“ преди всичко като „общо свещеничество“ и „общо свещеничество“. Последното, между другото, е остра формулировка на Реформацията. Ако Лутер трябва да бъде прекатоличен, църквата трябва да бъде лутеранизирана?
Лимбург е симптоматичен за филипинския начин, който други епархии също са предписали за своето стадо. Свиващата се църква в Германия трябва да се превърне в основната църковна общност за обвързване. За пример служи работата на пастирския институт Bukal ng Tipan, към който почти всяка епархия изпраща своите емисари. Контролираните от църквата образователни пътувания парадират с интернационалност, щипка екзотика и благочестие с нисък праг. Не би трябвало да има категорично безсвещеническа, но намалена от свещениците общност за хуманитарни действия: „пътуване с хора към църква на участието“.
По този начин католическата църква създаде проблем, който се корени в нейните корени. Както е добре известно, тя е съсредоточена около Евхаристията, чиято сърцевина е превръщането на хляба и виното в тялото и кръвта на Христос, което само свещеникът може да задейства. Това казва догматиката. При тази функция свещеникът не може да бъде заменен. От богословска гледна точка там, където тя липсва, никога няма повече, но все по-малко и по-малко църква. Новата църква на участието се основава на измислицата, че всеки може да добави каквото и да било, на всичко трябва да се вярва и хората могат да бъдат заменени. Така че той насочва рационализиран подарък към пазарните уши. В момента много епархийски ръководства са по-склонни да подхранват количествения спад с управленска риторика, отколкото да правят компромиси с най-голямата си, в крайна сметка икуменическа супердогма: църквите не искат да обиждат на всяка цена в света. От знак, който е в противоречие, те са се превърнали в социални агенции, на които човек абсолютно трябва да може да се съгласи. Така те бързо се свиват, меки мъдреци на устните си.