Карл Густав Юнг за психологическите типове
Каним читателя да се запознае с основните положения на работата на швейцарския психолог Карл Густав Юнг „Психологически типове“ и възможностите за използването му в съвременната практическа психология. Първата част на статията предоставя кратък анализ на главите на тази книга от C. G. Jung. Втората част представя някои от начините, по които днес се прилага теорията на психологическите типове, илюстрирани с примери.
Квинтесенция на теорията за психологическите типове на К. Г. Юнг
В хода на медицинската си практика Карл Юнг обърна внимание на факта, че пациентите се различават не само по много индивидуални психологически характеристики, но и по типични черти. В резултат на проучването учените са идентифицирали два основни типа: екстравертни и интровертни. Това разделение се дължи на факта, че в процеса на живота на някои хора тяхното внимание, интересът е бил насочен повече към външен обект, отвън, докато други - към техния вътрешен живот, тоест субектът е бил приоритет.
Юнг подчертава, че разделянето на хората на два основни психологически типа е направено отдавна от „експерти в човешката природа и отразено от дълбоки мислители, по-специално Гьоте“ и се е превърнало в общоприет факт. Но различни забележителни личности описваха това разделение по различни начини въз основа на собствените си чувства. Независимо от индивидуалната интерпретация, едно нещо остава общо: тези, чието внимание е било насочено и зависимо от обекта, отклонявайки се от субекта, тоест самите тях, и тези, чието внимание е било отхвърлено от обекта и насочено към субекта, неговото психични процеси, което е адресирано към вашия вътрешен свят.
След общо въведение, Юнг провежда изследвания върху историята на идентифицирането на психични типове, от древни времена до свои собствени подробни описания на екстровертни и интровертни типове. В първата глава Юнг анализира проблема с психичните типове в античната и средновековната мисъл. В първия раздел на тази глава той прави сравнение между древните гностици и носителите на противоположната гледна точка - ранните християни Тертулиан и Ориген, за да покаже на своя пример, че единият е интровертен човек, а другият беше екстравертен човек. Юнг отбелязва, че гностиците предлагат разделянето на хората на три типа характер, където в първия случай преобладава мисленето (пневматика), във втория - чувство (психика), в третия - усещане (гилик).
Разкривайки типа личност на Тертулиан, Юнг посочва, че в привързаността си към християнството той жертва това, което е най-ценният му актив - силно развития си интелект, желанието си за знание; за да се концентрира изцяло върху вътрешното религиозно чувство, върху душата си, той изостави ума си. Ориген, от друга страна, въвеждайки гностицизма в християнството в лека форма, се стреми към външно познание, към науката и за да освободи интелекта по този път, той се самоизхвърля, като по този начин премахва препятствието под формата на чувственост . Юнг обобщава с аргумента, че Тертулиан е ярък пример за интроверт и то съзнателен, защото, за да се съсредоточи върху духовния живот, той изоставя гениалния си ум. Ориген, за да се предаде на науката и развитието на своя интелект, пожертва най-изразеното в него - чувствеността си, тоест беше екстраверт, вниманието му беше насочено навън, към познанието.
Във втория раздел на първата глава Юнг изследва богословските противоречия в раннохристиянската църква, за да покаже на примера на противопоставянето на ебионитите, които твърдят, че Човешкият син е от човешка природа, и Доцетите, които твърди, че Божият Син е имал само вид на плът, някои принадлежащи на екстроверти, а - на интроверти, в контекста на техния мироглед. Интензивността на тези спорове доведе до факта, че първите започнаха да поставят човешкото сетивно възприятие външно на преден план, докато вторите започнаха да разглеждат астрактичното, извънземното като основна ценност.
В третия раздел на първа глава Юнг изследва психотипите в светлината на проблема за транссубстанциацията, който е от значение за средата на 9 век сл. Хр. Отново той взема две противоположни страни за анализ: едната - в лицето на Пасхазий Радберт, игуменът на манастира, който твърди, че по време на церемонията за причастието, виното и хлябът се превръщат в плът и кръв на Човешкия Син, втората - в лицето на великия мислител - Скот Еригена, който не искаше да приеме общото мнение, защитаващ своята гледна точка, „измислиците“ на студения му разум. Без да омаловажава значението на този свещен християнски ритуал, той твърди, че тайнството е спомен от последната вечеря. Изявлението на Радберт получи всеобщо признание и му донесе популярност, тъй като той, не притежавайки дълбок ум, успя да усети влиянието на заобикалящата го среда и да даде на големия християнски символ груб чувствен цвят, поради което Юнг ни насочва към ясно изразените черти на екстраверсия в неговото поведение. Говедата на Ериген, притежаващи изключителен ум, който той успя да покаже, защитавайки гледна точка, основана само на лично убеждение, напротив, срещна буря с възмущение; неспособен да усети духа на заобикалящата го среда, той бил убит от монасите от манастира, в който живеел. C.G.Юнг го класифицира като интровертен тип.
В четвъртия раздел на първата глава Юнг, продължавайки изследването си на екстравертния и интровертния тип, сравнява два противоположни лагера: номинализъм (най-ярките представители са Атисфен и Диоген) и реализъм (лидер е Платон). Вярванията на първия се основават на приписването на универсали (родови понятия), като добро, човек, красота и т.н. на обикновени думи, за които нищо не стои, тоест те са номинирани. И последното, напротив, придаваше на всяка дума духовност, отделно съществуване, утвърждавайки абстрактност, реалността на идеята.
В петия раздел на първата глава, развивайки мисълта си, Юнг разглежда религиозния спор между Лутер и Цвинг за тайнството, като отбелязва обратното на техните преценки: за Лутер е важно сетивното възприемане на обреда, за Цвингли приоритетът беше духовността, символиката на тайнството.
По-нататък Юнг изследва разделението на поетите от Шилер на наивни и сантиментални и стига до заключението, че имаме класификация, основана на творческите характеристики на поетите и характеристиките на техните творби, които не могат да бъдат проектирани върху доктрината за личностните типове. Юнг се спира на наивната и сантиментална поезия като примери за действието на типични механизми, спецификата на отношението към обекта. Тъй като Шилер преминава директно от типични механизми към психични типове, подобни на тези в Юнг, ученият заявява, че Шилер е отделил два типа, които имат всички признаци на екстравертиран и интровертен.
Продължавайки изследванията си, в третата глава К. Г. Юнг изследва работата на немския философ Фридрих Ницше в светлината на визията на последния за разделението на психотипове. И ако Шилер нарече двойката си типични противоположности идеалистично-реалистична, то Ницше я нарича Аполоново-Дионисиева. Терминът - Дионисийски - дължи произхода си на Дионис - персонаж в древногръцката митология, наполовина бог, наполовина козел. Описанието на Ницше за този дионисиев тип съвпада с характерологичната характеристика на този характер.
По този начин името „Дионисий” символизира свободата на неограниченото привличане на животни, колективът излиза тук на преден план, индивидът - на заден план, творческата сила на либидото, изразена под формата на привличане, улавя индивида като обект и използва го като инструмент или израз. Терминът "Аполон" идва от името на древногръцкия бог на светлината Аполон и предава, по интерпретацията на Ницше, усещането за вътрешни силуети на красота, мярка и чувства, спазвайки законите на пропорциите. Отъждествяването със съня ясно се фокусира върху собствеността на Аполоновата държава: това е състояние на самоанализ, състояние на наблюдение, насочено навътре, състояние на затвореност.
Разглеждането на типовете от Ницше е в естетически план и Юнг нарича това „частично разглеждане“ на проблема. Според Юнг обаче Ницше, както никой преди него, се приближава до разбирането на несъзнаваните механизми на психиката, мотивите, залегнали в основата на противоположните принципи.
Петата глава е посветена на проблема с видовете в поезията. Въз основа на образите на Прометей и Епиметей в поезията на Карл Шпитлер, ученият отбелязва, че конфликтът между тези двама герои изразява преди всичко противопоставянето между интровертния и екстравертния варианти на развитие в една и съща личност; поетичното творение обаче въплъщава тези две посоки в две отделни фигури и типичните им съдби. Юнг сравнява образите на Гете и Шпителер на Прометей. Разсъждавайки върху значението на обединяващия символ в тази глава, Юнг отбелязва, че поетите са способни да „четат в колективното несъзнавано“. В допълнение към съвременната си културна интерпретация на символа и духа на противоположностите, Юнг се спира на древното китайско и брахманистично разбиране на противоположностите и обединяващия символ.
Освен това Юнг изследва психотипите от гледна точка на психопатологията (глава шеста). За изследване той избира работата на психиатъра Ото Грос "Вторична церебрална функция". C.G.Юнг отбелязва, че при наличието на психични отклонения е много по-лесно да се идентифицира психотипът, тъй като те са лупа в този процес.
Тогава ученият се насочва към естетиката (седма глава). Тук той залага на произведенията на Warringer, който въвежда термините „съпричастност“ и „абстракция“, които, както е възможно, характеризират екстравертния и интровертен тип. Емпатията чувства, че обектът е до известна степен празен и поради тази причина той може да го изпълни със своя живот. Напротив, абстракцията вижда обекта до известна степен жив и функциониращ и поради това се опитва да избегне влиянието му.
В осмата глава от работата си Юнг се обръща към разглеждането на психотипите от гледна точка на съвременната философия. За изследване той избира позицията на представителя на прагматичната философия на Уилям Джеймс. Той разделя всички философи на два типа: рационалисти и емпирици. Според него рационалистът е чувствителен човек, емпирикът е закостеняла личност. Ако свободната воля е важна за първия, то вторият е обект на фатализъм. Утвърждавайки нещо, рационалистът неусетно за себе си потъва в догматизъм, емпирикът, напротив, се придържа към скептични възгледи.
В девета глава Юнг се обръща към такава наука като биографията, по-специално към трудовете на германския учен Вилхелм Оствалд. Компилирайки биографии на учени, Оствалд открива обратното на типовете и им дава името на класическия и романтичния тип. Първият посочен тип се опитва да подобри работата си възможно най-много, следователно работи бавно, няма значително въздействие върху околната среда, тъй като се страхува да направи грешка в лицето на обществеността. Вторият тип, класическият, проявява абсолютно противоположни свойства. За него е характерно, че дейностите му са разнообразни и многобройни, резултатът от които е голям брой последващи произведения едно след друго и той оказва значително и силно влияние върху своите съплеменници. Оствалд отбелязва, че именно високата скорост на умствена реакция е отличителният белег на романтика и го отличава от мудния класик.
И накрая, в десетата глава на тази работа, CG Jung дава своето „общо описание на типовете“. Юнг описва всеки тип в определена строга последователност. Първо, в контекста на общата нагласа на съзнанието, след това, в контекста на нагласата на несъзнаваното, след - като се вземат предвид особеностите на основните психологически функции, като мислене, чувства, усещания, интуиция. И на тази основа той също разграничава осем подтипа. Четири за всеки основен тип. Подвидовете на мисълта и чувствата, според Юнг, са рационални, сензорни и интуитивни - ирационални, независимо дали говорим за екстроверт или интроверт.
Практическо приложение на концепцията за психотипите на К. Юнг днес
Днес за психолог няма да е трудно да определи основния тип личност. Основното използване на тази работа на Юнг е кариерното ориентиране. В крайна сметка, ако човек е затворен и прави всичко бавно, например като продавач в търговска зала с голям трафик, по-добре е да не работи като продавач като цяло. Тъй като тази професия включва голям брой контакти през деня, и то не винаги удобни, които могат силно да подкопаят психологическото здраве на интроверта. И ефективността на подобни дейности ще бъде ниска. Ако, напротив, човек принадлежи към основния екстравертен тип, той може безопасно да избира дейности, свързани с голям брой лични контакти, включително като лидер - мениджър или директор.
Тази теория се използва и в семейната психология. Нещо повече, на етапа на семейното планиране. Тъй като например, ако една двойка се състои от типичен екстроверт или типичен интроверт, животът на такъв брак ще бъде краткотраен. В крайна сметка, ако съпругата има желание да се съсредоточи върху съпруга си, ограничавайки комуникацията им извън офиса, като най-интровертен човек, а съпругът, напротив, като типичен екстраверт, ще има нужда от голям брой гости в къщата им или желанието често да бъдат в компанията на приятели, това може да послужи като причина за раздори и евентуално развод. Но тъй като психотипите с най-широко разпространеното типично отношение са доста редки, има възможност да се избере такъв партньор, който дори да бъде екстроверт, ще може да обърне достатъчно внимание на партньора в живота и да има не особено изразена нужда от чести приятелски контакти.