Карл Густав Юнг - Спомени, мечти, размисли
Карл Густав Юнг Спомени, мечти, размисли
Безплатна доставка
чрез куриер за поръчки над 299,99 леи
Безплатно връщане
Съгласно Общите условия
Проверете пакета
Автобиографичната книга на Юнг - една от най-обезпокоителните паметни части от ХХ век - е бедна във външния живот: очертанията на детството в семейство пастори, преглед на практиката на психиатър, среща с Фройд, изграждане на кулата от Болинген, някои пътувания до екзотични места (Африка, Индия). Но на фона на тези кратки външни събития се очертават енергичните очертания на друг живот, на безкрайно богатство. Неговите хронологични стъпки са интуицията, от невероятно млада възраст, на автономна психическа същност, страховитият сблъсък с несъзнаваното, късната му самореализация („Моят живот, казва Юнг от самото начало, е историята на самореализацията на несъзнаваното“).
Този "втори" вътрешен живот се изразяваше в мечти, видения, пътувания във външните светове, прякото преживяване на Бог - всичко това беше публично засвидетелствано от Юнг, заедно с неговите предчувствия за бъдещето на човечеството и най-съкровените мисли за религията, само в Спомени. Оригиналното юнгианско произведение се ражда от същите вътрешни преживявания.
Считайки ги за несъвместими с научния му принос, Юнг не включи своите „Спомени“ в корпуса на Пълните съчинения. И все пак, тази автобиографична книга остава най-доброто въведение в аналитичната психология на Юнг: тук може да се открие произходът и значението на нейните основни понятия - от „колективно несъзнавано“ и „архетипи“ до „индивидуализация“.
С настъпването на втората половина от живота ми започна конфронтацията с несъзнаваното. Работата ми в тази област се удължи за дълго време и едва след двадесет години успях да разбера по някакъв начин съдържанието на своите въображения.
Първо трябваше да докажа историческото предвещание на вътрешните чувства, тоест да отговоря на въпроса: Къде са моите предпоставки в историята? "Ако не бях представил такова доказателство, никога не бих могъл да дам потвърждение Решаващият опит в това отношение беше срещата с алхимията, защото само там намерих историческите основи, които ми липсваха дотогава.
Аналитичната психология е фундаментално част от естествените науки, но тя е подчинена на личните предпоставки на наблюдателя много повече от която и да е друга наука. Ето защо тя до голяма степен зависи от историко-документални сравнения, за да се отстранят от процеса поне най-грубите грешки.
Между 1918 и 1926 г. бях изучавал сериозно гностиците, защото и те се бяха изправили пред изконния свят на несъзнаваното. Те се бяха погрижили за неговото съдържание и изображения, които бяха видимо замърсени от света на импулсите. Но е трудно да се каже как те са разбрали изображенията, тъй като до голяма степен ни липсва необходимата информация, а информацията, която имаме, в повечето случаи дължим на техните опоненти, отците на Църквата. Едва ли са имали психологическа концепция. Гностиците бяха твърде далеч навреме, за да ми послужат като отправна точка, като връзка с начина ми на поставяне на проблема. Традицията между гнозис и настояще ми се стори нарушена и дълго време не ми беше възможно да намеря моста, който водеше от гностицизма - или неоплатонизма - до настоящето. Едва когато започнах да разбирам алхимията, разбрах, че от нея се очертава историческата връзка с гностицизма, че чрез алхимията се установява приемствеността от миналото към настоящето. Като средновековна философия на природата, тя свързва както миналото, а именно гностицизма, така и бъдещето, съвременната психология на несъзнаваното.
Психологията на несъзнаваното е въведена от Фройд чрез класическите гностически мотиви на сексуалността, от една страна, и чрез тези на вредния бащин авторитет, от друга. Гностическият мотив на Йехова и Бог Създател се появява отново в мита на Фройд за първоначалния баща и в мрачното свръхегото (Uber-Ich), произхождащо от този баща. В мита на Фройд той се разкрива като демон, създал свят на разочарования, илюзии и страдания. Но развитието към материализма, което вече се очакваше от заетостта на алхимията с мистериите на материята, беше блокирало перспективата на Фройд за друг съществен аспект на гностицизма, първоначалният образ на духа е друг, превъзхождащ Бог. Според гностическата традиция този висш Бог е изпратил кратера (смесителния съд), съда на духовната метаморфоза, за да помогне на хората. Кратерът е женски принцип, който не е намерил своето място в патриархалния свят на Фройд. "