Календа - Тялото във всичките му състояния
Тялото във всичките му състояния. Естетични режими на тялото в арабския свят
Публикувано в петък, 12 април 2019 г. от Елза Зотян
Този брой на „Поздрави“ ще се съсредоточи върху взаимоотношенията, които киното, театърът и изкуствата като цяло имат в момента с тялото в арабските общества и в по-общ план в средиземноморския регион. Самата идея за такива взаимоотношения страда от досадни предразсъдъци във въображението.
Настоящият брой на Regards ще се фокусира върху отношенията между изкуствата (кино, театър, танци, визуални изкуства ...) и тялото в арабските общества и в по-широк смисъл в средиземноморския регион. Тази чувствителна тема страда от предразсъдъци и предразсъдъци както в публиката, така и в съзнанието на критиците.
Прегледът се занимава с кино, театър и сценичните изкуства като цяло в страните от Близкия и Близкия изток, Северна Африка и средиземноморските страни. Двугодишно и триезично списание (френски, арабски, английски), то се състои от тематично досие, раздел Varia и раздел, посветен на доклади за културни и артистични събития в региона. За третия си брой списание Regards публикува нова покана за участие в раздела „Тематичен файл“ и раздела „Varia“.
Този брой на Поздрави ще се съсредоточи върху взаимоотношенията, които киното, театърът и изкуствата като цяло имат в момента с тялото в арабските общества и в по-общ план в средиземноморския регион. Самата идея за такива взаимоотношения страда от досадни предразсъдъци във въображението. Накратко, арабският свят би бил лишен от него.
Тази връзка между изкуството и тялото обаче, въпреки че може да бъде пренебрегната, дори скрита или дори отричана, ни се струва не само ефективна, но и невероятно оживена. За да се убедим в това, би било достатъчно да установим историография на модерното и съвременно изкуство в арабския свят.
Не е обаче тази диахронна перспектива, която този въпрос на Поздрави ще вземе. По-скоро той ще разгледа тялото, връзките с тялото или телесността, които изкуствата, художниците и техните постижения правят възможни в самото сърце на обществото. Какви тела, връзки с тялото или телесните изкуства поставят условието за възможност? Какви тела, взаимоотношения с тялото и телесността изкуствата правят възможни в обществата, които са изправени в арабския свят пред краха на големите дискурси, тук на панарабизма - както беше и на други места, на комунизма - към капризите на постреволюционните епохи, неспособността на либерализма да формира общество, кризата на демокрациите, утвърждаването на авторитарни режими, търговската тривиализация на човешкия опит и всички негови форми на особености, изострянето на идентичността, националистически и фундаменталистки страсти, до разпространението на всички форми на мракобесие ... ?
Представително тяло ...
Когато изкуството разглежда тялото от гледна точка на представянето, независимо дали то се разкрива в идеалните му форми, участва в деформираното или изчезва, изкуството прави тялото, понякога един вид външност. В себе си, от което той предлага да разкрие какво то прикрива истината и илюзиите, понякога средствата, чието овладяване позволява на субекта повече или по-малко да държи върху средата си, понякога следата или сянката, отхвърлени от реалността, която я игнорира. Чрез различните форми на представяне на тялото може би се поставя под въпрос съвременността на субекта.
- В арабския свят откриваме ли кинематографични произведения, пиеси, живописни или музикални произведения, стихотворения или хореографски произведения ..., чрез които тялото е представено или е дадено в представяне с цялата му сила или неговите страдания? ?
- Как и доколко контрастното представяне на тялото е въпрос на израз на суверенния субект или упражняване на суверенитета на субекта ?
- Какво е естеството на този предмет ?
- Какъв тип тяло, телесно преживяване или телесните тела предлагат тези представи на тялото ?
- Упражняват ли се определени форми на представителство на тялото по този въпрос като форми на доминираща власт (социална, икономическа, политическа, религиозна ...) ?
- Възможно ли е да се забележат художествени постижения в арабския свят, които карат тялото да се противопоставя на обедняването и намаляването на своите социално и културно обусловени начини на съществуване ?
- Как някои артистични продукции допринасят, като отговарят на един вид етика на ангажираност, включително физическа, за създаването на социално и политически по-критично тяло? Можем ли да говорим, в този случай, и с какви условия, за политизация на тялото, което се противопоставя на всички форми на обучение, кондициониране и социално и културно опитомяване ?
- Изкуството, напротив, може ли просто да бъде техника за ограничаване на тялото в предварително конституирани и нормативни знания? ?
- Дали е, когато е в ръцете на господстващите сили, само средство за улавяне, изрязване и затваряне на субективности в поток от едномерна субективизация ?
- Можем ли да идентифицираме в арабския свят кинематографични, театрални и артистични продукции, които се предлагат на тялото като пряко екзистенциална равнина, в която то (отново) се потапя и (отново) започва да живее? ?
- Може ли изкуството да представлява за организма био-жизненоважен процес на хетерогенеза, при който то (отново) да се свърже с безкрайно разнообразие от регенеративни преживявания (чувствителни, когнитивни, възприемащи ...) ?
- С други думи, може ли изкуството да се превърне в „култура на себе си“ или в самите условия, при които едно тяло (пре) се изобретява и предлага „нова възможност за живот“ ?
- Или изкуството, с много телесни преживявания, сега се посвещава на това да бъде нищо повече от последната инстанция на този вид генерализирана нормопатия, която служи като негова банда, на услугата, която би била? На нематериалния капитализъм, на когнитивната интеграция устройства, за индустриализация на емоциите ?
Ситуационно тяло ...
Когато изкуството се освободи от този първи естетически режим, когато директно вмъква тялото в реалността, то обещава на субекта чрез по-ситуативно тяло да се дистанцира от него. Следователно той се стреми да отклони, да пасти, дори да свали всички техники на „дисциплинаризация“ на тялото, независимо дали са социални, политически, медийни, технологични, икономически, религиозни. След това той прави тялото вектор и място на оспорване. Някои биха казали за прегрешение. Критичното, понякога радикално изкуство тогава се противопоставя на по-субективно тяло, тоест по-спонтанно, по-непокорно към това, което от културата и социалното го определя.
Екзистенциално тяло ...
И накрая, бихме могли да се запитаме за връзката, която изкуствата (кино, театър, сценични изкуства, пластични изкуства ...) поддържат с тялото, когато самото тяло се превърне в основното средство за биополитическо господство на индивидите в обществата на контрола. На този социален и културен етап изкуството вероятно се бори да превърне тялото в изразни средства или съпротива срещу суверенитета на всеки субект. Може би следователно отстъпва място на по-екзистенциално тяло, което по-скоро работи, за да му предложи съществуване, което все още е възможно, или бъдеще, което го поставя във всичките му състояния.