Какъвто е плачът ви, такъв е и вашият пост
ГАЛЕРИЯ
След два дни започва Великият пост на Великден. Литургично той е интегриран в това, което наричаме период на Триодион, който започва с три специални седмици, всяка с различен ред относно (не) гладуването.
След неделята на митаря и фарисея, през първата седмица на Триода изобщо няма пост. Има освобождаване в сряда и петък за всички ястия. Вторият има нормален хранителен режим, т.е. гладуване в сряда и петък. През третата седмица в нито един от дните не се яде месо, но се ядат всички други ястия, включително сряда и петък. Винаги съм се чудил какво може да означава различен ред всяка седмица. Знаем, че в Църквата всичко е поставено с определена цел. Но кои?
Не е ли наистина този период от първите три седмици на Триодиона наистина да се разглежда като някакво завръщане във времето? Не е нужно да разбираме какво е нашето състояние сега и как е дошло тук, как сме се родили на тази земя на страданието, в това "долина на оплакванията" (срв. Псалм 83: 7)? Началото на Triodion е белязано от тропара: "Отвори ми портите на покаянието, о Дарителю на живота, за да може духът ми да тече към Твоята свята Църква, носеща обиталището на напълно оскверненото тяло. Но като Милост го очисти с милостта на Твоята милост!". Покаянието е завръщането при Бог. Тя може да бъде маркирана и символична като пътуване назад във времето, до момента, в който човек загуби Рая. Докато не осъзнае какво е загубил.
През първата седмица има карти (т.е. общо освобождаване) в сряда и петък, за да не организмът ни прави „запаси“ за по-късно, когато дойде постът, а за да видим, че не можем да положим надеждата си в храната - тоест в тези, създадени за придобиване на обожествяване. Тази първа седмица също предвещава периода на Новия Завет, защото ограничаването на храната има за цел да ми напомни за думи като: „Всички са ми разрешени, но не всички са ми полезни“ (I Коринтяни 6:12) или "Царството Божие не е храна и питие, а правда и мир и радост в Святия Дух. " (Римляни 14:17).
През втората седмица, която гладува два дни, ние сме призовани да осъзнаем това "човекът не е оправдан от делата на закона" (Галатяни 2:16). По този начин нашето пътуване достига старозаветния период, когато ревностните фарисеи постили два дни, но не намерили „поправка“ в тази тяхна нужда. Следва третата седмица. Оставянето на сухо месо ни поставя, пътувайки назад във времето до дните преди Ной. Той и семейството му получиха за първи път в историята на човечеството разрешение от Бог да ядат месо (вж. Битие 9: 2-3).
Така че те ядат всичко, но не месо, което е точно това, което е било до потопа. И къде свършва нашето „обратно“ пътуване назад в началото на историята? В неделята на изгонването на Адам от небето! Случайно? Въобще не. Стигнахме до началото на постмодерната история. Преломна точка за нашето пътуване. Отсега нататък ние се изправяме по пътя на историята на спасението, която завършва с Разпятието и Възкресението. Ние скърбим с Адам пред вратите на Рая през следващите дни, първият пост, започвайки с вечернята на прошката. Черният пост или колкото е възможно по-суров, който провеждаме през първата седмица, белязан от службата на Великия канон, има за цел да предизвика у нас „шок“ като този, който Адам и Ева имаха, когато разбраха, че са загубили Небето., тоест пълно общение с Бог.