Какво ни казва Sade за lib; дажба за жени
Nidal Taibi - 12 януари 2019 г. в 11:01 ч
„Споменът за Сад е обезобразен от имбецилни легенди“, оплака се Симон дьо Бовоар. Тази защита на серния маркиз от видна фигура на феминизма на ХХ век прозвуча като призив за нов прочит на Сад.
Време за четене: 8 мин
Ако има общ знаменател за всички свободни духове, които не са имали никакви изисквания, различни от това на кажи истината, дори да означава сблъсък с конвенции, обичаи и докса доминиращо, несъмнено е това, че сте претърпели изпитанията на остракизма, анатемата, дори смъртното наказание. Случаят на Сократ, осъден да пие смъртоносната отрова на бучиниш, както и тези на Галилей, Дидро, Волтер или по-скоро Антонио Грамши, всички пострадали от мъченията да останат зад решетките, свидетелстват за историята на постоянството на това правило.
Включването на маркиз дьо Сад - прекарал двадесет и седем години от живота си между затвора и убежището на лудите - в тази редица престижни автори рискува да обиди много умове. Сад: вярно е, че самото име е достатъчно, за да предизвика сярно въображение: изнасилване, разбиване, сексуално робство, кръвосмешение и т.н. Оттук и известна дифузна неприязън към него, която може би се среща повече в нежния пол, тъй като те са най-изложени в своите истории.
Така е и с тази митология в ума садист че неотдавнашната биография на Стефани Генанд, посветена на божествената маркиза, се превръща в истински пречиствател. Специалистът от Sade си е поставил, наред с други цели, да "депатологизира" Sade и неговата мисъл, за да замени легендата за фалическото чудовище с много по-обезпокоителния образ на мислителя, дори на демистификатора на цялото. мощност ”. От там нататък да се разглежда Сад като феминистка авторка? Отговорът е нюансиран, но хипотезата не е без интерес.
Двадесети: век на нов прочит на садийската визия за жените
Докато ръкописите на Sadien все още са били забранени да се преиздават, през 1912 г. Гийом Аполинер е първият, който отменя мизогинистичния мит около Сад: „Не случайно маркизът избира героини, а не герои. Джъстин е старата жена, поробена, нещастна и по-малко от човешка; Напротив, Жулиета представлява новата жена, която той зърна, същество, за което все още нямаме представа, което излиза от човечеството, което ще има крила и което ще обновява Вселената ", защити поетът.
На тази снимка, направена на 21 май 2014 г. в Булон-Биланкур, издание на Justine ou les Malheurs de la Virtue, от маркиз дьо Сад, публикувано през 1801 г. | Joël Saget/AFP
Няколко десетилетия по-късно наистина е Симон дьо Бовоар - за която не може да се заподозре садофилия-, в известния му текст Трябва ли да изгорим Сад?, който признава, че „паметта на Сад е обезобразена от имбецилни легенди“. Както отбелязва в своето есе професорът по френска литература Ерик Марти Защо 20-ти век прие Сад на сериозно?, божествената маркиза е била на кръстопътя на следвоенните феминистки отражения, на които Симон дьо Бовоар остава един от предшествениците.
Съвсем наскоро в колективна работа, специално посветена на Сад и връзката й с жените, Стефани Генанд отбелязва, че жените „се освобождават от простия си статут на протагонисти в Сад, за да заемат цялата фантастика: диалози, реторични дебати, динамичен разказ, размисли на либертините и властните мъже, а не област, в която те не се разкриват като централна точка ”.
След публикуването на последната си биография, в интервю, Генанд потвърждава същия анализ: „Сад наистина теоретизира представянето на това кои жени са обектът. Конкретно тази позиция на анализатор на женското поробване е отразена за него от първоначалния избор да се даде глас на женските персонажи: Жюстин, Жулиета, Леонор в Алине и Валкур, Adélaïde de Senanges или Isabelle de Bavière в нейните късни исторически романи са всички жени. Това вездесъщо присъствие на героините им дава неутрална платформа и глас, способни да се освободят от нещастията си: да разкажат нечия история, колкото и нещастна или фатална да е тя, винаги означава да си възвърнат достойнството или да си възвърнат контрола. Женското изказване би било достатъчно само по себе си, за да противоречи на мита за женоненавист Сад".
Сад и освобождението на жените
Сад непрекъснато призовава за еманципация на жените, по-специално като надхвърля религиозните догми. Намираме тази идея, изразена изрично в Философия в будоара. От предговора на книгата Сад говори директно на жените по следния начин: "Младите момичета, твърде дълго, съдържащи се в абсурдните и опасни връзки на фантастична добродетел и отвратителна религия, имитират пламенната Евгения [един от главните герои в произведението]; унищожава, тъпче под краката, с толкова бързина, колкото и тя, всички нелепи заповеди, насадени от глупаци родители".