Какво място за психоанализа в Китай
1 Мартин МЪЖЕ: Участвахте заедно с Франсоа Жулиен и Тиери Марше, в написването на книгата „Безразличие към психоанализата [1]. Когато го прочетох - и по-специално пролога, озаглавен „Обявен провал“ - се зачудих как психоанализата няма да има своето място в Китай? Не по-малко, отколкото в САЩ, където капиталистическият дискурс напълно изключва несъзнаваното - което, според мен, не е така в Китай. Какво тогава би стояло на пътя на аналитичния дискурс ?
2 Лоран КОРНАЗ: С две думи първо, предисторията на срещата, която ни спечели тази книга. В началото на 2000 г. бивш китайски анализатор съобщи на бившия си анализатор, парижанин, че наскоро е практикувал психоанализа в Китай. Едва година по-късно аферата вдигна малко шум по време на международна конференция в Пекин. Хуо Датонг (така се казва този бивш анализатор) осъзнава, че „ако в Китай има психоаналитик, това е той“; и той го прави известен. Помолен да участвам във втора конференция, през 2002 г. в Ченгду, реших да отида и да видя какво се случва там; и там вярвам, правилно или погрешно, да приветствам от цяла група, запалена по психоанализата, това, което приемам за искане. Да, но как? За мен всичко започва от тази първа среща.
4 Оттук и нова насоченост на моята работа, за да изразя възможно най-близо опита на анализа: отчитането на непреводимото като оперативно измерение на речта при анализа. Което ме връща към преминаването от лингвистика към лингвистика, която Лакан направи, разчитайки (наред с други) на изучаването на китайски език, в началото на езика. Виждате мащаба на работата.
5 Дидие Грейз: От лингвистична гледна точка съществуват ли метонимия и метафора в китайския ?
6 Лоран КОРНАЗ: Да разбира се ! Но нека изясним малко, ако нямате нищо против, какво се разбира под „китайски език“. Рение Лансел след Леон Вандермеерш твърди, че в Китай няма един език, а два. В допълнение към факта, че има говорим китайски, в основата на империята е класическият език, Wenyan, който, ако някога е бил говорим език, остава в продължение на 2500 години, основополагащите езици. Говореният език, байхуа, започва да се пише едва много късно през театъра, след това, под Минг, през този на приказките и романите. Тази романтична литература, маргинализирана, е написана чрез заемане на героите на класическия неизказан език. Въпреки тази писателска общност, те са два езика, които са различни, дори по-различни от латинския и френския.
Следователно китайската писменост не е създадена, за да показва думата. То идва от система за гадаене, на която тя първоначално отбелязва кодифицираните интерпретации, формулите (по-специално от формата на пукнатините, получени от ефекта на огъня върху черупките на костенурките). Думата wen означава едновременно култура, цивилизация, писменост, език и в първия си смисъл точно craquelure, тигрова ивица, ивица от сенки в гората, ивица на скала. Това ще рече, че китайската писменост идва от нещата, тя не изразява предишна дума, тя представлява, сама по себе си в произхода, език, език, който говори в мълчание, което „означава“, би казал Хераклит.
8 Що се отнася до китайския език, който се говори в Китай, можем да кажем чрез провокация, че той не съществува; има езици, които се говорят от китайците. От появата на Републиката през 1912 г. режимът се стреми да осигури преобладаването на общ официален език, Putonghua, с много смесен успех. Казано по-просто, това е езикът на пекинес, мандарина, именно този език научаваме, когато учим китайски; и това е и това, което днес е преобладаващо езикът на литературата. Казвам „преобладаващо“, защото има, разбира се, поети, писатели, които защитават регионалния си език.
Накратко, този език, официално говорен в Китай, дава възможност да се създават думи, следователно неологизми, но които едва ли са неологизми, тъй като това създаване на нови думи е част от възможностите, които структурата му позволява. По този начин думите, идващи от чужбина (а те са изключително много в съвременния китайски, по-голямата част дори) са директно интегрирани под формата на неологизми, което прави възможно превеждането на всичко и всичко изключително бързо. Винаги има комбинация от знаци, която „превежда“ френската дума, която искаме да въведем в китайски. Психоанализата е преведена частично в Китай. „Метапсихологията“ на Фройд е, че „Писанията на Лакан“ са отчасти. Но когато изследвате превода, вие оставате без думи. Той е еквивалент на текста, всички думи са там, но резултатът е трудно четим; неговото значение остава невероятно отворено, приблизително и отчита много малко разликите, върху които е изграден френският текст и че китайската мисъл не е разработена (той е развил друг начин на мислене). Той е съвсем различен Лакан. Но в края на краищата, Лакан не каза ли за своите Писания, че не трябва да се четат?.
10 Жан-Пиер LEDRU: Читател на Франсоа Джулиен, преди да прочета книгата, която ни събира, а също и Темата зад стената от Рение Лансел, се чудех дали китайската тема е разделена. Докато говорят китайски учени, изглежда не. Но това не е така, защото те не говорят за разделение на субекта. По същия начин, ако те не вземат предвид фалоса и липсата в тяхната култура, това не означава, че те не се справят с него.
11 От вашия опит, можете ли да кажете, че китайците знаят липсата, познават желанието ?
12 Лоран КОРНАЗ: Просто ще отбележа. Едно от измеренията на въпроса - и вие ме връщате към загадката на търсенето, с което започнах - може би е как жените се намесват в тази история. В групата, която срещнах в Ченгду, те изглежда не играят основната роля, която Ана О., Дора, Елизабет фон Р. и много други изиграха при раждането на психоанализата във Виена. Психоанализата в момента е, доколкото успях да наблюдавам, работа на мъже, на академици. Но може да греша и. жените не са казали последната си дума !
13 Дидие Грейз: Хуо Датонг залага на психоанализата в Китай ?
14 Лоран КОРНАЗ: Хуо Датонг прекара няколко години във Франция, защити дисертация в Сорбоната. Той се завърна в Китай, където популяризира нещо като китайска психоанализа. Не знаем какво означава това. За него има китайско несъзнавано, поне това е големият му въпрос. Но нещата вече до голяма степен му се изплъзват; анализът е навсякъде в Китай сега, а не само в университета Сечуан. Сечуан е провинция в югозападен Китай, по-голяма от Франция и два пъти по-населена; неговите лидери са много горди, че са в челните редици не само на интелектуалния, но и на социалния прогрес чрез насърчаване на психоанализата.