Какво казва Коранът за камънирането
Какво казва Коранът за камънирането?
Когато говорят за „жестокостта“ на шариата, те често цитират искането му да убият прелюбодейци до смърт. Въображението веднага рисува ужасна картина на жестока репресия срещу нещастните влюбени, чиито светли чувства и живот са разрушени от мракобесието на безсърдечните мюсюлмани. За да бъда честен, самите мюсюлмани са на загуба, когато говорят по тази тема, което поражда известно вътрешно объркване за много от тях. Като се има предвид, че наистина има много спекулации около този въпрос, разпространението на които отчасти се улеснява от самите мюсюлмани, има спешна нужда да се изясни тук.
На първо място, трябва да се отбележи, че обичаят да се екзекутират прелюбодейци е познат не само на мюсюлманите. Ето какво казва Библията по този въпрос: „Нека прелюбодеецът и прелюбодейката бъдат убити“ (Лев. 20:10). Другаде е посочена процедурата за смъртното наказание: „Ако младата жена не намери девственост, нека младата жена бъде доведена до вратата на бащиния си дом и жителите на града ще я убият с камъни, тъй като тя има извърши срамно дело сред Израел, след като извърши блудство в дома на баща си “(Втор. 22: 20-21). Важно е да се спомене това само за да може традицията да се убиват с камъни прелюбодейци не се свързва само с мюсюлманите и ислямът не играе новаторска роля в това.
Противниците на исляма трябва да бъдат разочаровани по друг повод. Коранът не казва абсолютно нищо за убиването с камъни на прелюбодейците. В него се споменава само, че някои блудници трябва да бъдат наказани с бичуване, но не и смъртно наказание (24: 2). Последното е предвидено само в пророческата Сунна, въпреки че също така предвижда, че „убиването с камъни (rajm) е правото [на Бог, установено] в Книгата на Аллах“ (сб. Бухари и Мюсюлман) и че това е „Божието наказание“ (Сат Бухари и Мюсюлман). Въпреки това, повтаряме, няма такава норма в Корана. Според някои богословски групи (хариджити, мутазилити) тя е присъствала в нея в ранния етап на исляма, но след това е била отменена. И въпреки че идеята за премахването на този аят в "ортодоксалната" мюсюлманска среда не получи всеобщо признание, въпреки това идеята за недействителност на нормата, съдържаща се в нея, беше наречена, както ще видим по-долу, в индиректен начин.
Следващото погрешно схващане, което трябва да бъде развенчано, се отнася до самоличността на прелюбодейците. Не всички прелюбодейци са обект на камъни, както понякога искат да си представят. В тази връзка шариатът оперира с две понятия: бикр и мухсан. Bikrom (буквално „девствена“) е човек, който все още не е бил женен. След сключването на законен брак той се счита за мухсан.
Блудството Bikr със сигурност е строго осъдено (и дори наказано), но смъртното наказание не е предписано за него. Това правило важи само за мухсан.
Наказанието за убиване с камъни на Мухсан, осъден за прелюбодеяние, също е илюзия. Факт е, че нормата на материалния закон, която предписва такава строга санкция, не може да бъде приложена, както се изисква от самия шариат. От една страна, има правило, което предписва смъртното наказание за прелюбодейство. От друга страна, има процедура за прилагане на тази норма. Следвайки тази процедура, ние никога няма да можем да докажем вината на прелюбодееца и по този начин да го доведем до смърт. В такива случаи те казват, че нормата на материалния закон (т.е. нормата, предписваща действие) се неутрализира с помощта на нормите на процесуалното право (норми, уреждащи процедурата за прилагане на материалната норма). Как протича тази неутрализация?
Прелюбодеецът може да бъде екзекутиран само с присъда на съд на върховната власт. Но за да се докаже вината на прелюбодееца, се изискват „доказателства“, тоест присъствието на четирима (!) Просто свидетели. Ако след като обвини някого в прелюбодейство, човек не доведе четирима свидетели, то самият той е обект на наказателно преследване, тъй като недоказаното обвинение в блудство (kazf) в мюсюлманското право е наказателно наказателно (телесно бичуване). Затова Пророкът каза на един от спътниците си, който обвини съпругата му в измяна: „Доказателство!“ В противен случай наказанието (hadd) ще падне на гърба ти! " О, Пратеник на Аллах! Наистина, когато един от нас видя мъж на жена си, трябва ли да търси доказателства? "- опита се да възмути той." Доказателство! В противен случай наказанието ще падне на гърба ти! "- само строго повторил Пророкът (Сат Бухари).
Подобна пикантна подробност не е докосване до контекста, а самата същност на въпроса. В крайна сметка е ясно: на практика е невъзможно да се види какво изисква законът. И освен това кой от справедливите (прочети: праведни) свидетели би искал това? В края на краищата гериталиите се приписват от шариата на онази част от тялото, която е обект на покритие от любопитни очи - awrata (буквално „голота“). С други думи, разглеждането на гениталиите на други хора, особено в момента на полов акт (което се изисква в нашия случай), се счита за грях в исляма. По този начин самият закон съдържа определено, без никакво съмнение, съзнателно противоречие. От една страна, свидетелите трябва да бъдат по същество праведни, от друга, на тях им се нарежда да правят това, което винаги се счита за грях. Съществуват редица други процесуални тънкости, чието значение е да се тълкува всяко съмнение в полза на обвиняемия.
От всичко казано по-горе следва, че шариатът, като предписва на каменни прелюбодейци, сам поставя непреодолими пречки пред прилагането на тази норма, сякаш подтиква, че е наложена строга санкция не за изпълнение, а за нещо друго.
Всъщност единственият начин да бъдеш бичуван с камъни е да признаеш нарушителя. В дните на Пророка, колкото и странно да изглежда, такива случаи са се случвали. Широко известна беше историята на прелъстена жена от племето Джухайна (или Хамид), която сама дойде при Пратеника на Аллах и призна греха си с молба да я подложи на смъртното наказание. Изглежда, че е имало всякаква доказателствена основа за прилагането на смъртното наказание. Пророкът обаче не ги използва. Напротив, под различни предлози той отказваше молбата на упоритата жена; първо заповяда да роди дете, след което го кърми. С други думи, Пратеникът на Аллах забавя прилагането на тази норма по всякакъв възможен начин, сякаш изобщо не го иска.