Какво е прераждането и законът на кармата
1 Древна индийска философия. - М., 1963. - С. 231.
2 Чандогия Упанишад. - III, 14, 1.
Как доброто и злото са свързани в индийската философия?
Какво е атман?
Какво е Ахимса?
Какво е Дхарма?
Каква е ролята на етиката в индийската култура?
Какво е сансара?
Каква е спецификата на отношението на индийската култура към проблемите на живота и смъртта?
ПРЕПОРЪЧВАНА ЛИТЕРАТУРА
Новини. Книгата за съветско-индийското приятелство/съст. Н. Скалдин. - М.; Делхи, 1987 г.
Древна индийска философия/съст. В. В. Брудов. - Мм 1963.
Дамапада. - М., I960.
Класическа йога. - М, 1992.
Махабхарата. Рамаяна. - М., 2004.
Откриването на Индия: философски и естетически възгледи в Индия от 20-ти век./изд. Е. Комарова. - М, 1987.
Радхакришнан С. Индийска философия. - М, 2008 г.
Риг Веда. - М, 1995.
Упанишади за венданти, шаивизъм и шактизъм. Антология на избрани упанишади. - М, 2009.
ПРЕДШЕСТВАЩО СЪСТОЯНИЕ НА ФИЛОСОФИЯТА В ДРЕВЕН КИТАЙ
Двете основни характеристики на китайския национален характер са фокусът върху проблемите на света, в който човек живее, и преобладаващият фокус върху изучаването на човешките взаимоотношения. Китай е в съседство с Индия и често мъдростта на двата велики народа се обединява, като се говори за философията на Далечния изток. Но каква е разликата във възгледите, дори в създаването на проблеми! Индийската култура се основава на концепцията за прераждане и възмездие на душата; китайският изхожда от факта, че „раждането е началото на човека, смъртта е неговият край. Смъртта настъпва веднъж, [човекът] не се връща ”1. Индийците мислят как да излязат от колелото на прераждането и да намерят вечно блаженство извън света; китайците вярват, че „животът е добър, а смъртта е лоша“. Индийската мисъл създава учението за Единния, което е в основата на битието и най-висшата истина; Китайски - доктрината за два противоположни принципа - "ян" и "ин", преобладаващи в нашия свят.
Ако душата на човека е част от Единия, това служи като оправдание за индивидуализма, характерен за индийската култура. Затова съвременният индийски философ Раднеш казва: „Аз не съм спасител. Аз се спасих и ти трябва да се спасиш. " Моралната и философска мисъл на Древен Китай е ориентирана съвсем различно. Конфуций, сравнявайки личния успех на човека с държавните дела, каза:
„В Поднебесната империя има начин - бъдете на лице, И няма начин - скрийте се. Срам да си беден и окаян,
1 Древна китайска философия: в 2 тома/съст. Ян Хин Шун. - М., 1973. - Т. 2. - 18.
Когато има начин в страната; Срамувай се да бъдеш благороден и богат, Когато няма начин в него "1 .
Така че, ако на Конфуций му бъде предложено да стане милионер в бедна страна, лишена от власт и достойнство, той едва ли би се съгласил.
Това обаче не означава, че човек може да оправдае собственото си зло чрез влиянието на околната среда. Човекът е отговорен за собствените си действия. „Осъществяването на филантропията зависи от самия човек, зависи ли от другите хора?“ - риторично попита Конфуций.
Философско разбиране на природата
Сред натурфилософските концепции на Древен Китай трябва да се отбележи учението за 5 елемента: вода, огън, земя, дърво и метал. „Водата се навлажнява и тече надолу, огънят изгаря и се издига нагоре, дървото се огъва и изправя, металът се подчинява [външно влияние] и се променя, земята приема сеитбата и дава реколтата“ 2. Петте елемента съответстват на петте усещания за вкус. „Това, което овлажнява и тече надолу, създава солено; това, което гори и се издига нагоре, създава горчивина; това, което се огъва и изправя, създава кисело; онова, което се подчинява на [външни влияния] и се променя, създава остро; това, което отнема сеитбата и дава реколтата, създава сладкото "3 .