Каква е суфийската походка

Типография

По-малък Малък Среден Голям По-голям

По подразбиране Helvetica Segoe Джорджия Времена

Режим на четене

Споделя това

Текстът по-долу е превод на началото на посланието на Абу 'Абд ал-Рахман Мохамед Ибн ал-Хусайн Ибн Муса ал-Сулами (937 или 942 - 1021), озаглавено Manâhij al-'ârifîn (Пътищата на гностиците). 1 Суфийският процес се характеризира с начало, край и станции на духовно извисяване - maqâmât. Пътуването започва с търсенето на благодат - ал-тауфик -, като се грижи за разсеяните навици - суннат ал-гафла - за влеченията на душата - малуфат ал-нафс -, за естествените желания - мурадат ал-таб “ -, да избяга от злите хора, да изостави местата, където се престъпват божествените заповеди и да се върне изцяло по пътищата на хората, които демонстрират правда.

Суфийският процес се характеризира с начало, край и станции на духовно извисяване - maqâmât. Пътуването започва с търсенето на благодат - ал-тауфик -, като се грижи за разсеяните навици - суннат ал-гафла - за влеченията на душата - малуфат ал-нафс -, за естествените желания - мурадат ал-таб “ -, да избяга от злите хора, да изостави местата, където се престъпват божествените заповеди и да се върне изцяло по пътищата на хората, които демонстрират правда.

Ако душата му се покорява, следвайки този процес и се предпазва от зли наклонности, тогава [кандидатът] ще работи за реформа на сърцето си, докато то не му отговори като душата. Когато сърцето и душата се поклонят в съгласие и съгласие, тогава той ще ги предаде в ръцете на Бог; той ще бъде запазен от злините им, защото ще ги постави в изключителна услуга от пътуването, което е предприел. Бог, възвишен да е, казва: „Затова се върнете при своя Господ и се предайте изцяло на Него“ (Коран, 49, 54).

Тогава той трябва да потърси сред съществуващите водача, чийто съвет е въплътен по конкретен начин в онези, които го следват и от когото са се научили на благоприличие. В своето изследване той трябва да се освободи от всяка преценка, която прави по отношение на себе си или на хората; по този начин той ще бъде лишен от всякакъв вид преценка, ако не е тази на водача, когото търси. Когато той наблюдава този [претендент], мъдрецът ще познае по своя проницателен поглед източника на своята [духовна] болест и ще му посочи лекарството; лекарството ще измести болестта и ще бъде излекувано с Божието разрешение.

Ако кандидатът търси водач, като постоянно се връща към една от причините за своята [духовна] болест и нейните характеристики, той ще си губи времето и думите на мъдреца няма да му окажат влияние. "Абу Язид ал-Бистами, Бог да се смили над него, каза за това:" Отнемете всичко, така че всичко да ви принадлежи. "

Ръководството трябва да посочи на кандидата необходимите правила на Пътя, които са: пречистване, изпълнение на офиса, пост, милостиня и завършване на поклонението. Той ще го ориентира към: изучаване и изучаване на Божията книга, възвишен да бъде Той; към търсене на законен поминък, защото той трябва да развие способността и необходимите усилия за [придобиване на препитанието си]; към изкуството да изоставим този подземен свят и да се откъснем от него, за да се доближим до отвъдното и това, което може да му се изплъзне при всякакви обстоятелства; към намаляване на количеството храна, сън и реч; към скита, [временната] изолация, изключителната простота [в неговия начин на живот], бдението в молитвите, изобилните сълзи на съжаление за миналия си живот и времето, което е загубил по време на част от неговото съществуване, защото пророкът ( saas) каза: „краката на слугата няма да се движат в деня на съда, докато не бъде разпитан за четири неща: за живота си и как го е водил, за младостта си и как го е прекарал, за богатството си и как той придобити и похарчени за неговата наука и какво е направил с нея. ". Ако кандидатът продължава да упорства в тези състояния, тогава Бог ще му даде искрено покаяние.