Как погрешно разбираме суфиите NZZ
На Запад суфизмът се разглежда от мнозина като „доброто“ лице на исляма, което иначе се възприема като негативно. Тази прекалено опростена гледна точка е подвеждаща и в някои отношения дори опасна.
Молитвите и заповедите на исляма се отнасят и за последователите на суфизма. Снимката показва кашмирски мюсюлмани в Сринагар, град, оформен от суфизма, по време на ритуална молитва. (Изображение AP/Дар Ясин)
За пореден път мюсюлманите станаха жертва на убийците на т. Нар. Ислямска държава, над триста на брой. Терористичната атака в Синай в края на ноември отново показа колко неточна е идеята терористичните атаки на ИД да ударят предимно Запада. Ужасяващият дисбаланс в западните репортажи беше разкрит за пореден път: Ако тридесет души са ранени в метрото в Лондон, това пълни първите страници в продължение на дни, но стотици смъртни случаи в мюсюлманска държава са малко повече от странична бележка за много местни медии.
На Запад мнозина възприемат суфизма като „доброто“ лице на исляма, което иначе се възприема като негативно. Този опростен възглед е подвеждащ и в някои отношения дори опасен.
Молитвите и заповедите на исляма се отнасят и за последователите на суфизма. Снимката показва кашмирски мюсюлмани в Сринагар, град, оформен от суфизма, по време на ритуална молитва. (Изображение AP/Дар Ясин)
За пореден път мюсюлманите станаха жертва на убийците на т. Нар. Ислямска държава, над триста на брой. Терористичната атака в Синай в края на ноември отново показа колко неточна е идеята терористичните атаки на ИД да ударят предимно Запада. Ужасяващият дисбаланс в западните репортажи беше разкрит за пореден път: Ако тридесет души са ранени в ъндърграунда в Лондон, това пълни първите страници с дни, но стотици смъртни случаи в мюсюлманска държава са малко повече от странична бележка за много местни медии.
Атаката в Бир ал Абед не само разтърсва Египет, но и целия регион
Нападението е извършено в джамия, посещавана от Яририя Суфис. Орденът Яририя, възникнал през 40-те години на миналия век, е една от най-важните суфийски общности на Синайския полуостров. Дори ако никой не е признал официално за клането, подходът отговаря на бойците на ИД: За тях суфите са „неверници“ и по този начин попадат в същата категория като християни или шиити.
Както след подобни атаки в Пакистан, анализатори в световната преса впоследствие се опитаха да обяснят кои всъщност са суфиите. През повечето време суфите се описват като умерена секта в исляма, чиито последователи са някак по-толерантни и миролюбиви от повечето сунити и шиити. Тази повърхностна характеристика, която отдавна се е превърнала в празна фраза, е не само подвеждаща, но и опасна.
Не е отделна секта
На първо място: суфиите никога не са се възприемали като секта, която съществува отделно от по-широката мюсюлманска общност. По-скоро суфиите са мюсюлмани с духовна склонност, вътрешен религиозен възглед. Въпреки това суфите са сунити или шиити, които по правило съвестно следват най-важните религиозни заповеди. Преди всичко нейното вътрешно отношение, тълкуването на ритуалите, я прави суфи. Когато суфите се молят или постят, те го правят с повишено съзнание. Отвън обаче те не винаги са винаги разпознаваеми като суфии.
Разбира се, има и независими практики, които се култивират в братствата на суфиите, като зикр, екстатичното рецитиране на мантри и Божии имена или връзката с шейх, духовния учител. Но рязката класификация на суфите в специално изработен „изъм“, както предполага терминът „суфизъм“, по същество е концепция от европейските изследвания за ориентализма и няма много общо с реалността в ислямския свят.
Ако погледнете ислямската история, разграничаването на суфиите като секта може да се поддържа още по-малко. В продължение на векове ислямската теология, философия и наука са проникнати от духа на суфиите. Независимо дали в мюсюлманска Андалусия или в средновековна Персия - мистици и философи като Мухиидин Ибн Араби, Джалалудин Руми и Омар Чаям определят културния поток на исляма навсякъде. До голяма степен „суфизмът“ беше просто ислям.
Суфите от великите мистични ордени са сред най-важните ислямски учени, интерпретират Корана и определят какво принадлежи към добрия живот на вярата. Дори да възниква напрежение отново и отново между различни религиозни интерпретации, не се прави разлика между „ортодоксален“ и „мистичен“ ислям. Това сравнение, което сега се повтаря толкова често, е съвременно изобретение, което противоречи на същността на суфийската практика.
Широко разпространен
Влиянието на суфийската култура върху развитието на ислямската цивилизация е толкова голямо, че до преди двеста години по-голямата част от мюсюлманите в света са следвали суфийска нагласа. И до днес популярният ислям в много мюсюлмански региони се основава на суфизма. Например в Египет над седемдесет различни суфийски ордена определят религиозния живот на милиони мюсюлмани. В Пакистан и Индия по-голямата част от мюсюлманите практикуват ислям, формиран от суфийските традиции, дори ако формално не принадлежат към суфийски орден. Те не биха се наричали суфи, а просто мюсюлмани.
Където Аллах разхлабва юздите
Въпреки че суфистките форми на вяра - както и другите интерпретации на исляма, между другото - са били оспорвани отново и отново в историята, категоричното осъждане на суфиите като невярващи е ново развитие. Поради влиянието на ислямистки идеологии като уахабизма, суфиите днес са брандирани като неислямски в много от родните си страни. IS вижда суфизма като една от основните „болести“ в Египет, срещу която трябва да се борим.
Същата грешка в разсъжденията
По ирония на съдбата ислямските фундаменталисти използват подобни категории, за да оправдаят насилието си като слабо информирани наблюдатели на Запад: те правят разлика между ортодоксален ислям, който те смятат за „истински“, и мистичен, който те смятат за „заблуден“. Основната грешка на мисълта, която се основава на парадигма на разделението, е - дори и да води до противоположни оценки на суфизма - същото.
Американският професор по религиозни изследвания Омид Сафи нарича западната версия на тази парадигма схема „добри суфи, лоши мюсюлмани“. В крайна сметка, според Сафи, този модел на мислене е поредният опит да се подкрепи неясният термин „умерени мюсюлмани“, който често се предизвиква в дискусиите.
Ако отделим суфите от исляма, ние неволно не само потвърждаваме аргументацията на екстремистите, но и дискредитираме останалите мюсюлмани. Да се считат само суфиите за толерантни и миролюбиви, означава, че останалите мюсюлмани не са толерантни и миролюбиви. Подобни фини предразсъдъци понякога водят до ужасяващо безразличие към мюсюлманските мъртви, както е отразено в медийното отразяване на нападението в Египет или, например, в голямото пренебрегване на цивилните жертви, причинени от воената с безпилотни самолети в Афганистан.
Освен това суфиите сами по себе си не са по-мирни или аполитични от несуфийските. В много ислямски страни суфиите бяха в челните редици на бунтове или бяха важни стълбове на управляващите режими. В Египет Суфис си сътрудничи с правителството на Гамал Абдел Насър през 60-те години и след това подкрепя наследниците си Садат и Мубарак. В Ирак, след инвазията на САЩ, от ордена Накшбандия се появи въоръжена милиция, която се ангажира да защити суфиите и след това се бори срещу иракската национална армия, наред с други неща.
Руми ограбен от корени
Дори големите суфистки поети от Средновековието като персийския Джалалудин Руми не са пощадени от недоразуменията, възникващи от западните предразсъдъци срещу исляма. Руми, от години най-четеният поет в Съединените щати, е ограбен от ислямските си корени в английския превод и е направен вкусен за ню ейдж публика, жадна за смисъл. Поради това от стиховете му обикновено се изтрива цялата ислямска символика. Читателите, които ценят стиховете на Руми за любовта и щедростта, ще бъдат изумени, когато им кажат, че Руми е бил ислямски богослов и проповедник в млада възраст. Известният му стихосбирка „Маснави“ съдържа хиляди преки цитати от Корана.
Тези „изчистени“ издания предполагат, че е трудно да се възприеме някой като Руми в ислямски контекст. Това се основава на системното намаляване на исляма до дългосрочно възпроизведена картина на това, което представлява тази религия. Дори и много от нас да разберат, че „не всички мюсюлмани са терористи“, доминиращите разкази за исляма на Запад са толкова укоренени, че дори и добронамереният образован гражданин трудно може да се отърве от тях. Мюсюлманите навсякъде страдат от това, включително суфиите.